05/25/22  審判前的警告

「我勸你向我買火煉的金子,叫你富足,又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來,又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。」(啟3:18)

惟有那賜人智慧和啟示的靈,才能使我們『真知道祂』,並且『照明我們心中的眼睛』(參弗一17~18),使我們能看見。一切屬靈的豐富必須用信心去支取,而信心又必須經由試煉的過程被成全。

在啟示錄二、三章裡,有主給教會最後的信息,是審判前的警告,因審判要從神的家起首(彼前4:17)。

受審的先後次序。無論是在今天或是在將來,神的審判都要先從教會開始,然後才及於一般世人。基督徒寧可寧可先受神在今世管教的審判,而不願受神將來懲罰的審判(參林前三13~15;四5)。神不叫我們忽然面臨審判而毫無準備,乃是給我們先看見審判的內容和結局,以及如何預備,還有一點點時間和機會,千萬不能錯過。

老底嘉教會是代表末後教會的情況,這裡的信息更值得我們警惕。老底嘉的屬靈情況,是不冷不熱,如同溫水,要被主從口中吐出去,這何曾不是今天許多教會和信徒的光景呢?許多人仍然禱告和讀經,不去犯大罪,卻沒有積極追求的心,竭力討神的喜悅,火熱地事奉主(羅12:11),如溫水一樣,使人沒有冷、熱的感覺。站在中間,心懷兩意,還自覺不錯,可能自以為有許多真理的知識,屬靈的經歷,卻不知是那困苦可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。將來不能站立在神和眾天使以及千萬聖徒的面前。

『恩賜』是神所賞賜給我們,叫我們藉以服事祂的屬靈裝備. 恩賜需要不斷操練運用,正如火需要不斷挑旺一樣。火若不挑旺,就會逐漸轉弱,終至熄滅;恩賜若不操練運用,就會被隱藏起來,終至無用。
 
 
05/24/22 等候得贖的日子

「不要叫神的聖靈擔憂,你們原是受了祂的印記等候得贖的日子來到。」(弗4:30)

真實基督徒的生活,就是不給魔鬼留地步,不叫聖靈擔憂,為要叫我們活出神的樣子。神藉著聖靈在我們身上烙下印記,表明我們是屬於祂的,是在祂的權下受祂支配、管理。聖靈作印記,是要把我們印得像神,這印是活的,一直在我們裏面起作用,要我們外面活出神的樣子。當我們外面照著在耶穌身上的真理為模型去行時,我們裏面的印記就起作用,這樣裏應外和,就叫我們能活出義和聖來。

「得贖的日子」:是指身體的得贖被提上升的日子,這是救贖的完成(羅八23),須要等到基督再來時才完成,故『得贖的日子』就是指主再來的日子。

『聖靈初熟果子』有兩種解釋:一是指聖靈本身就是那初熟的果子,是我們得基業的憑據和豫嘗(弗一14);另一是指聖靈在我們身上初結的果子(加五22),是聖靈將來所要結豐盈美果的樣本。
就著一切受造之物來說,我們信徒乃是萬物中的初熟果子(雅一18);信徒的前景如何,萬物也將要如何。我們所歎息、所等候的,乃是要得著『兒子的名分』;就著我們的地位說,信徒一蒙救贖,就已經得著兒子的名分(加四5;弗一5),是神的兒子了(加三26);今天我們這軟弱、必朽壞、必死的血肉之體,將來有一天要變成強壯、不朽壞、不死的靈性身體(林前十五42~54),那一天就是『得贖的日子』(弗一14;四30)。我們今天雖然已經有了神兒子的生命,成了神的兒子,但神兒子的名分卻是我們在主再來的時候才得著的。這兒子的名分,就是我們的身體得贖,脫離舊造敗壞的轄制,而得著新造榮耀的自由。

究竟怎樣才能算作的對,行的正,合乎神的旨意呢?是根據聖經的真理,即神的話語,指示。不過人有時不但愚昧頑梗,甚至詭詐;明曉得神的話,知道那樣作是違反神的心意的,卻曲解,故意不明白神的話,或者認為可以通融,仍照自己的意思行。

因此,神更將聖靈放在人心裡作代表,人所行所為所言所想,合不合乎神的意思,有聖靈來判斷。人自己以為對錯,是否違背神的話都不能作為依據,如果聖靈在裡面不同意、有責備、擔憂,表明是不合神的旨意,神不喜悅,所以心中沒有平安。這關係將來的身體得贖,以及承受神的國。
 
 
05/23/22  神的話

「你的話是我腳前的燈,是我路上的光。」(詩119:105)

神的話語是生命之光(約1:4), 將因罪在黑暗中彷徨(23:4)的罪人引領到救恩中。然而,因罪成為屬靈瞎眼的人(太6:23;約3:19), 既不能看到光,也不能領會光(約1:5)。這光就是耶穌基督(約1:9,10;12:46), 凡跟隨這光的就是聖徒。 神的話語照亮人生的道路,使人可以平安地穿越這個世界的屬靈黑暗。有這光引導的人即使受罪惡的困擾,也不會失足(見彼後1:19)。 人在黑暗中走路若無燈無光,生命無時不在危險中;神的話語如光照亮人生道途。神的話語是實際的引領者、又是從苦難中救拔的拯救者.

在基督徒的屬靈生命中,讀經是非常重要的。但由於太忙,沒有合適的時間和環境,或者由於缺乏興趣,而忽略讀經的人是不少的。這種損失是太大了,不是人所能估計的。

除了基督之外,神所賜的第二個大的禮物就是聖經,我們若不好好地接受,不但辜負神的美意,也關係到我們的生死禍福。主耶穌說,人活著……乃是靠神口裡所出的一切話(太4:4),神的話不但是我們屬靈的糧食,也是我們的生命。

以色列人在曠野靠神的話(應許),得著嗎哪作食物(申八3),同樣,人也要靠神的話才能活命。主是用神的話(「經上記著說」)來抵擋魔鬼;神的話乃是屬靈爭戰中的利器(弗六17),我們若要勝過仇敵,便須取用神的話。印在聖經上的話,是對一般人說的、客觀的話(logos),必須成為我們個人主觀的、應時的話(rhema),才能在我們身上發生效用。

沒有主的話,我們的生命無法維持,這就是為什麼許多信徒靈性枯乾、軟弱、死氣沉沉的原因。照樣,神的話也是我們的亮光,沒有神的話,我們就完全隔在黑暗裡,走一條滅亡的路。只有在神話的光照引導下,才能明確永遠的方向,知道怎樣走每一步的路。

所以必須天天讀經,將神的話記在心裡,照著去行。
 
 
05/21/22  得救的智慧

我們也知道,神的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的,我們也住在那位真實的裡面,就是在祂兒子耶穌基督裡面,這是真神,也是永生。小子們哪,你們要自守,遠避偶像。」(約壹5:20,21)

這『智慧』不是指世上的智慧(參林前二6),而是指得救的智慧(參提後三15)和屬靈的智慧(參西一9). 意指在基督裏面就是在真神裏面,因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裏面(西二9),所以我們在真神裏面,也就是在基督裏面,這也表明祂兒子耶穌基督就是真神. 一切的偶像也都是虛幻與虛假的,都不能給人們帶來真實的喜樂與福氣;我們若要得著真實的喜樂與福氣,便須藉著耶穌基督,才能使一切都成為實在的(參林後一19~20)。

感謝神,祂的兒子已經來到,將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的,認識那永恆不變的,認識那永存的。我們因信得了永生,能以認識獨一的真神,和耶穌基督(約17:3), 並且住在祂裡面,這是許多人所渴慕而未能得到的,許多人為認識神,尋求真理,走遍天涯海角,訪問多少聖賢哲人,但誰也不能將認識那位真實者的智慧賜給人,也不能使人得到永生。

一切偉大的真理,都包括在『耶穌基督』這個名裏面。認識神的方法,就是認識耶穌基督。人要認識神須先認識耶穌基督(參一18;十四9;林後四6;太十一27)。永生不是基督以外的一種東西,乃是基督自己;我們藉著與基督奧秘的聯合,得以分享祂自己的生命。 認識基督,就是認識神,也就有永遠的生命;我們若要得著更豐盛的生命(參十10),就只有追求更多認識神和基督。

 今天基督福音的光,真理的道,聖靈的能力使信的人眼睛開了,看到那物質世界幕後的那位真實者, 並知道祂的旨意就是真理,只有認識祂,信靠,順服他,這是真神,也是永生。
 
 
05/20/22  耶和華的律法

「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。」(詩1:1,2)

義人與惡人對人生事物的觀點不同,因此不可與惡人妥協,而採納他們的辦法,以免惹火上身。「不站罪人的道路」意指義人與惡人對人生事物的立場不同,因此不可與惡人認同,而不跟他們同路而行,以免往錯謬裡直奔。」, 因此不可與惡人分享,以免受他們的影響。

詩篇中充滿寶貴的應許,在這開始的一篇中就有一個非常寶貴的應許,也是非常重要的指示,應該什麼樣的人才有福。不是任何人都有,乃是有的人有。這裡提到惡人、罪人、褻慢人,都是神不喜悅的人,結局必至滅亡,什麼樣的人有福呢?乃是那些與惡人有分別,不與之有分,不沾染他們的罪惡、污穢, 並且加以憎惡,遠離的人。

喜愛神的話語、律法,晝夜思想,以至心思意念都被神的話語所充滿的人,要像栽於水旁的樹,按時結果,凡事順利不怕災害,因有神的話同在,也就有神的同在。這樣的人非常踏實,穩固。在神的眼中有價值,而惡人則如糠一般,被風吹散,在審判時要受刑罰。

這很清楚告訴我們每天晝夜都要思想神的話。片刻不離,以至思想與神的話溶和一起。凡與神的話不合的思想,言行都要趕出去,一切以神的話為準則, 依據。這樣藉著神的話與神同行是何等有福!
 
 
05/19/22  我們的中保和大祭司

「凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,替他們祈求。」(來7:25)

基督在天上神面前作我們的大祭司,祂的主要職任是替我們向神代求,使我們在一切境遇和景況中得著拯救。人憑著自己是不能進到神面前的,但主耶穌說,我就是道路(約十四6),是我們通往神的惟一道路,所以我們能靠著祂進到神面前。

我們信基督, 做基督徒,有一位可靠的救主,舊約時代的以色列人,有律法和先知的教導,卻不能謹守遵行,因而成為定罪的根據。但新約時代,神差來一位救主,祂不僅講許多寶貴的道理,也賜給人遵行的能力,祂不但為我們的罪死了,復活了,祂又升到天上,作我們的中保和大祭司,為我們代求,要保守我們到底。

主耶穌在肉身裏曾經受過魔鬼的試探,嘗過因受試探而有的苦難。當我們落在試探與痛苦中時,祂能對我們的情況完全瞭解,並且同情、憐憫我們,祂知道如何應付我們的需要。

我們人生所可能遭遇的一切試探, 就像肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。『肉體的情慾』指我們身體的需要所引發出來的慾望,特指超越正常需要的邪情私慾。」,『眼目的情慾』指由眼目的看見而引發出來的慾望,特指超越過限度的惡慾;『今生的驕傲』指世俗的虛榮,包括對地位、名譽、財物等的求取和炫耀,是一種冀求自我表現的誇耀。這些慾望不是指人生正常的慾望,人若為著生存的需要而有的正常食慾、睡慾等,眼目對美好事物的正常欣賞,都是從父來的天賦慾望,但若超過限度而成為異常的追求,便不是父的本意了;一切異常的慾望、貪婪和野心,都是那世界的王魔鬼藉著掌控世界來引誘人的心而產生的,故都是從世界來的。人犯罪乃是由於貪愛這三種情慾.

指主耶穌曾經受過相同的試探,但祂都得勝了(太四1~11)。指祂在被試探時從來沒有墮入圈套,不僅在行動上無過,並且連心思意念也清白;軟弱並非罪惡,但人卻有可能因軟弱而犯罪,基督是我們軟弱中的幫助:祂能體恤我們的軟弱;祂的恩典賞賜夠用的能力來覆庇我們的軟弱(林後十二9)。主耶穌是體恤我們的軟弱,並不是同情我們的罪;祂的體恤,最終目的是要使我們能勝過罪,叫我們靠祂得勝有餘。

所以每當我們軟弱,無力勝過試探的時候,不必懼怕,應當坦然無懼的來到施恩寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助(來4:16)。我們有軟弱和失敗,所以我們不離開主,要倚靠祂,常常禱告。因為離了主,我們就不能作什麼(約15:5)。
 
 
05/18/22 遵行神旨意

「這世界和其上的情欲,都要過去,惟獨遵行神旨意是永遠長存。」(約壹2:17)

這一節聖經將我們的宇宙觀,人生觀完全改變過來。指出我們當行的道路,當過的生活,給我們看到萬事的結局和最終的歸宿,我們今生和永遠的成敗,榮辱全在於是否遵守這經上的話,需要我們作出揀選和決定。究竟要什麼是世界和其上的情欲呢? 或是神的旨意。

不要愛世界和世界上的事, 經常不斷的遵行神的旨意,不是偶爾為之;遵行神旨意的人與事,才有永存的價值。基督徒不該為將要過去的事物,花費太多的精神、體力和時間,而應當選擇那些具有長存價值的事物,多多盡心竭力,才不致徒然(參林前十五58;啟十四13)。這世界和其上的情慾是與神的旨意對立的,所以只要有衣有食,就當知足(提前六8),多餘的追求世事世物,是屬神的人所要逃避的(參提前六11)。

世界本是神造的,但世界的情欲卻不是從神來的,由於世界已經敗壞了,完全被情欲沾污,浸透了。所以我們就不能再愛世界和其上的事。主已經將我們從世界選召出來,使我們不屬這個世界(約15:19),要救我們脫離這個以撒但為神為王的世界(林後4:4;約14:30)。

我們有了與基督的聯結,自然就斷絕了與世界的聯結;我們被世界恨惡,原因就是在此。所以逼迫的臨到,反而證明我們與基督有實際的聯結;」:『世界』是指世人(約三16);也物質的世界(徒十七24);指受那惡者所操控的世界(參約十二31)。此處應指那能霸佔人心的邪惡體系。指信徒在愛世界的情況下,便無從流露出神聖的愛(agape)了。 愛世界的心和愛父的心是不能並存的.

世界充滿了撒但的網羅,世界的情欲更是它的毒鉤,千萬不能上當,陷落,被俘。

『與世俗為友』指貪愛世界,跟世上的人事物同流合污,以致沾染不潔(參林後六14~18), 貪愛世界,便會離棄他屬靈的工作和同伴(提後四10),這是神所不喜歡的;貪愛世界,便會事奉瑪門,而瑪門乃是神的對頭(太六24)。神和我們的關係,不僅是君王與臣僕的關係,而且是夫婦般恩愛的關係;夫妻間所求的是心靈的相愛和貞潔,決不容許移情別戀。

對墮落的人性來說,世界和其上的情欲是可愛的,具有極大的吸引力,似乎有割不斷的關係,很不容易擺脫它的勢力。似乎離了它們就活不下去了,然而屬基督的人是已經將世界和肉體釘在十字架上了,自己也已經與主同釘死了。今天活著只能為遵行神旨意而活,這是永遠長存的,而世界和其上的情欲都要過去,不會長存的。

 
 
 
05/17/22 禱告會

經文: 「這些人,同著幾個婦人,和耶穌的母親馬利亞,並耶穌的弟兄,都同心合意的恆切禱告。」(使徒行傳一:14)

這經文指明禱告的要件:『同心合意』;持之以『恆』;有迫『切』的心情和『切』實的負擔。

聖靈的降臨是主所應許的事(徒一8),而主是信實的,祂所應許的,必定會成就;雖然如此,但仍需門徒們的禱告,才能叫他們經歷聖靈的澆灌(徒二1~4)。神旨意的成就,必須人以禱告來鋪路;我們禱告到那裏,神的旨意便成就到那裏。神作工的原則那就是必須神的子民肯為祂的旨意禱告,神才興起作工,成就祂的旨意。

禱告乃是我們對神的旨意說『阿們』.  一切屬靈的工作,都應該是在禱告中預備,也是在禱告中開始的;禱告乃是屬靈工作的基礎,沒有禱告作根基的工作,決不會帶出神真正的祝福來。信徒的禱告帶下了『五旬節』(徒二1~4)。十字架是神的兒子獨自所成功的工作,五旬節是神的眾兒女用禱告所成功的工作。

信徒若要有「同心合意」的禱告,首先必須活在「同心合意」的教會生活裏。信徒在禱告上最大的缺點就是不能「恆切」, 容易灰心,無法持之以恆。我們的禱告若還沒有得著神的答應,並不就表示神拒絕聽我們的禱告,而是因為神的時候還沒有到;這也就是我們的禱告需要恆切的原因。

神的工作須靠信徒「同心合意」才能完成;換句話說,信徒若不「同心合意」,便會破壞神的工作。

耶穌常常為門徒能有彼此相愛,主裡合一的見證代禱——就像父與祂,祂與父是合一的一般, 如此世人就能看出上帝愛世人,就如同上帝愛耶穌一般。但是我們卻看到耶穌在做這樣禱告時,門徒的情況離這標準還差得遠呢!例如,他們在主的聖餐桌前,還在爭誰要為大。耶穌復活之後,應許他們在祂升天後十天,要派遣聖靈保惠師下來,進到他們當中,使他們靈裡合一,成為耶穌的身體,有合一愛的見證,領受祂的大能。

五旬節首次的禱告會,向我們啟示天國的律——何時門徒們在愛裡聚集同心禱告,何時聖靈就從天上降下,作為上帝喜悅的印證,並同時伴隨著聖靈的大能。初代使徒聚集禱告的典範,成為歷世歷代教會意圖復興,追求聖靈充滿的榜樣。若眾弟兄姊妹們,也能像初代使徒們那樣,火熱地同心禱告,等候聖靈降臨,為教會的聖工代求,上帝豈不將我們所求的賜給我們,且超過我們所求所想的?
 
 
 
051622 Monday 要行道

「只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。」(雅1:22

用耳朵適當地接受了的道,必須也影響我們的舌頭、雙腳和雙手。換句話說,要將所聽到的,在生活中實行出來。聽而不行,等於沒聽。世界上最可怕的欺哄,莫過於知道真理而不行真理的人,那是最壞的欺詐事件,再也沒有比一個自己欺詐自己更嚴重。

聽道是重要的,因為未曾聽見怎能信呢?(羅10:14)能夠聽見主的道是有福的(太13:16),有耳可聽的就應當聽。

信主之道的由來:要神差來傳道人;然後傳揚信息;當聽見信息;就會相信信息。人必須相信主,才能求告主名;換句話說,人求告主名,就是表示他相信主,所以必然得救. 信心是由聽見基督的話而來;聽見基督的話,乃是我們信心的起源. 『信神』與『求神』兩者之間的關係是分不開的。在我們向神祈求之先,必然有信心,確信所求的必定會有果效。另一方面,惟有真實的信仰,才會使人呼求神。一個已經嘗了主恩滋味的人,不可能停止對神的呼求。若是沒有傳福音的,人就無法聽見而相信,也就攔阻了福音的流向。基督徒在福音的事上,要作渠道,不要作攔水壩。一個人所以「有福」,不是因為他比別人好,乃是因為神樂意將天國的奧秘啟示給他(參加一16)。  能聽的耳,能看的眼,都是耶和華所造的(箴廿12);只有謙卑仰望神憐憫的人,得以聽見並看見。

人是藉著道來認識神,得到天上永遠的福分,但不能只聽,還要行道,否則是自己欺哄自己,以為聽了道就是得著了。

我們若是不聽道,就無路可走,但聽道是不能達到目的地,必須聽而行才能真正的得著在道中所包括的一切福分,因著遵行主道,即使最微小也必討主的喜悅,會蒙神祝福。所以不在乎一個人聽多少道,明白多少道,乃在乎行多少道,才是真正得了多少道。
 
 
051422 神是豐富的源頭

馬太福音16:9 你們還不明白嗎?不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子 的零碎嗎?
16:10 也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐子 的零碎嗎?
16:11 我對你們說:『要防備法利賽人和撒都該人的酵』,這話不是指餅說的, 你們怎麼不明白呢?」

雖然耶穌曾喂飽五千和四千人時與門徒同在,但他們還是擔心缺少糧食。因此,耶穌再次向他們提起這兩個神跡。神要他們知道這個屬神的演算法和豐富的源頭:給耶穌動工的東西分量雖少,得到喂飽的人卻多,並剩下更多的食物。雖然只有五餅二魚,但祂喂飽超過五千人;剩下十二籃食物。但當有七個餅和幾條小魚,祂喂飽超過四千人,剩下七筐食物。若我們把自己有限的交給神,讓祂來辦,祂就大大的加倍數量。“在神那裡,微小的數目已經是很豐富的了。神在乎的是有多少人需要祂的供應。

這裡喂飽超過四千人的筐子有別於前面所述喂飽五千人的籃子。這七個筐子比前者所述的十二籃更大。

這裡要門徒學的功課是;我們既與那位擁有無限權力和資源的主相連,又何需憂慮肚腹之饑?

『法利賽人的教訓』指注重外表形式,假冒為善,矯柔造作,以博敬虔的虛名;『撒都該人的教訓』指研究宗教哲理,卻不相信神復活的大能。

現代的新神學派,只標榜基督的博愛精神,卻不相信祂是神的兒子,是死而復活的救主;這種教訓正是撒都該人的教訓。

錯誤的教訓會成為人臉上的帕子,攔阻人認識基督(參林後三13~16)。
 
 
051322  預備好去見神

【摩四12】「以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既這樣行,你當預備迎見你的神。」

以色列民漠視神的警告,無動於衷,故此神要他們面對祂自己。當一切的警告都不發生作用時,神的辦法是要以最終的審判者出現,所以要以色列民準備好迎見祂.

許多人如同那個無知的財主一樣,只知道蓋大倉房,收藏更多的糧食,財物,可作多年的費用,卻沒有為靈魂預備(路12:16-21)。當神今夜就要他的靈魂,他還沒有預備好去見神。

我們在世界上如同客旅和寄居的(彼前2:11),更如演戲和作夢一般,劇情再好終要下台。受造者總要歸到造物主那裡去,見神時是什麼情景,如何交賬,有什麼結局,那才是極嚴重的問題,關係到永遠禍福,得失,榮辱。

我們都有隨時去見神的可能,或者忽然死去,或者主忽然再來,我們在世屬肉體的生命立刻停止,而面臨神的審判和永世的真實, 我們有沒有預備好呢?如果今天現在就去見神,能否坦然無懼,毫無慚愧和懊悔呢?我們一生的年日是怎樣度過的?是怎樣對神對人的,是帶著什麼樣的心去見神,帶什麼行為去讓神判斷,是能得稱讚,賞賜?或是受責備,刑罰呢?乘現在還來得及的時候, 趕快預備吧,預備迎見我們的神。
 
 
051222 迦南婦人的信心

經文:【太十五26, 27, 28】「耶穌回答說:『不好拿兒女的餅,丟給狗喫。』」,「迦南婦人說:“主啊,不錯!但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。” 」, 「耶穌說:“婦人,你的信心是大的,照你所要的,給你成全了吧!”從那時候,她女兒就好了。 」

「兒女的餅」:豫表主是神兒女『生命的糧』(約六35);「兒女」:豫表猶太人,特指『以色列家迷失的羊』;「狗」:豫表外邦人主耶穌在此並不是蔑視那迦南婦人,而是藉此表明祂事工的輕重與次序──祂來原是要使救恩先臨到猶太人,然後才輪到外邦人。古代人普遍傾向於認為只有自己的民族文化才是最高的,將其他民族視為野蠻人。猶太人也充滿了宗教優越感.

那迦南婦人的論據是狗至少還能吃到碎渣兒。那迦南婦人明白並接受了耶穌的使命次序,即耶穌的使命主要在以色列;但這並不排斥別人也能與以色列人分享救恩,即或可能是居於第二位。就算她是居於第二位,那麼至少讓她得到應得的那份!

經文充分表現出, 那迦南婦人渴望獲得拯救和幫助;  迦南婦人相信耶穌的愛; 並且那迦南婦人進一步認識到自己是罪人, 因此她才能在耶穌面前徹底地謙卑。她有信仰的智慧, 因為她寧願選擇作為狗留在耶穌之愛的光照之下, 而不願離開耶穌繼續過罪人的生活.

再無第二人受到耶穌如此的表揚, 僅次於她的,要算是那位百夫長了。 耶穌表揚那迦南婦人, 不畏挫折而堅持,  靠信心要得到耶穌應允的精神. 做為基督徒,我們是否也不畏挫折而堅持祈求要得到主的應允,我們是否認定並渴望要獲得主的拯救和幫助? 我們是否在主前常常警醒認罪謙卑悔改? 或者我們也許曾想過要超越那位迦南婦人的信心, 而得到主的悅納?

那迦南婦人她認識了耶穌對以色列的使命,她也認識這並不是耶穌使命的最終局限.

以弗所書提到, 神啟示給使徒保羅的, 他讓信徒念了他所寫的, 啟示了基督的奧祕, 就是外邦人在基督耶穌裏,藉福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許.  這表達了外邦人被選,與神百姓為同一團體的真理,都是神的後嗣, 得到同樣的應許,說明福音是不分種族、文化、政治上的分歧,人人都可享有的真理,是人類在靈裡合一的惟一途徑。
 
 
 
05/11/22 為主受苦

經文:「不但如此,凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」(提摩太後書3:12)

使徒保羅指出不但是他個人為傳福音受逼迫受苦,凡立志存敬畏神的心生活行事;不隨從肉體,不跟隨潮流,不與罪惡妥協,不怕得罪人,一心只想討神的喜悅,也都要受逼迫。我們信主後,在家中、在職場、在社會也會經歷為主的緣故,受藐視、受欺負、遭逼迫。主耶穌已說過:世人若恨你們,你們知道,恨你們以先已經恨我了。 你們若屬世界,世界必愛屬自己的;只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們。(約15:18-19)

然而,為何保羅及所有愛主的聖徒甘願為主受苦?因為主應許他們在天上的賞賜是大的(太5:12);因為這至暫至輕的苦楚,要成就極重無比、永遠的榮耀(林後4:17);因為他們與主一同受苦,也必和祂一同得榮耀(羅8:17);因為靠著主的愛,在一切的事上已經得勝有餘了。(羅8:37)

全世界都臥在撒旦惡者手下,牠是抵擋神的,逼迫愛神的人。在這不敬虔的世代裡,這逼迫會越來越大。讓我們緊緊連結於主,剛強壯膽,靠主得勝!

親愛的父神,開我們心眼,叫我們明白因為我們蒙恩,不但得以信服基督,並要為祂受苦。當我們有份於為主的名受苦時,不埋怨,反要感謝。保守我們為主受苦的心志,成為爭戰的兵器。但願我們今天有份於耶穌基督的患難,那日,就有份於祂的國度。謝謝阿爸父!奉主耶穌基督的名禱告,阿們!
 
 
05/10/22 回家

經文:「⋯ 他對父親說:我服事你這多年,從來沒有違背過你的命,你並沒有給我一隻山羊羔,叫我和朋友一同快樂。 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業,他一來了,你倒為他宰了肥牛犢。 父親對他說:兒啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的; 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的,所以我們理當歡喜快樂。」(路加福音15:11-32)

從主耶穌這個浪子回頭的比喻,我們明白好行為不是得救的關鍵。神不是因着我們的好行為而救我們。當浪子悔悟回轉時,父親何等的歡喜!比喻中的大兒子自認他守住父親的規矩,他忠心地服事父親;但是他完全沒有體諒父親憐憫的心,也不關心弟弟的悔改。他雖是兒子,但他視自己如同父親的僕人。他沒有享受到在父家的豐盛,何等悲哀!他好比還在外面遊蕩的浪子,尚未回家。

儘管思考過程可能迷惘,甚至因抉擇而犯錯、出走、或為此受苦;但如果可以選擇,與其成為待在父親身邊那位日益冰冷而漠然的「長子」,我們寧可像「浪子」,因為歷經徹底「醒悟過來」而重返天父家中。這才是真正回歸與救贖的開始!

親愛的父神,我們都曾是浪子,在外遊蕩,遠離了祢。謝謝祢想念我們,等待我們回頭。當我們回家時,謝謝祢展開雙臂,伸出雙手擁抱我們!我們回到家了,不再是浪子,我們要享受與祢同在的喜樂,更深地明白天父的心!謝謝阿爸父!奉主耶穌的名禱告,阿們!
 
 
05/09/22 信仰傳承

經文:「我今日所吩咐你的話都要記在心上, 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。」(申命記6:6-7)

在這裡神藉著摩西吩咐以色列百姓信仰傳承的重要。作父母的不僅自己要將神的話語存記於心,也要殷勤教訓他們的兒女。無論在家裡、在外面,生活起居方方面面都要談論。意即父母要活出敬畏神、愛神的生命,讓兒女們耳濡目染,自小就能認識神、敬畏神。作父母能留給兒女最寶貴的不是房屋與錢財,而是信仰的傳承。因為錢財是無定的,惟有神永遠堅立,祂是那位將百物賜與我們的神。

我們在聖經裡看到一些信仰傳承的例子:塞特的後裔開始求告神(創4:26),以諾與神同行並生兒育女(創5:22),挪亞帶領全家一起向神築壇獻祭(創8:18-20),摩西的父母對摩西的保護、交托與教育(來11:23-28),哈拿給撒母耳提供最好的教育環境與屬靈導師(撒上1:25-28),友尼基將從母親羅以領受的無偽之心傳遞給兒子提摩太(提後1:5-6),百夫長哥尼流將寶貴的信仰傳給所有的家人與下屬(徒10:1-2),傳福音的腓利將福音使命成功地傳承自己的四個女兒(徒21:8-9)

在近代,葛理翰牧師是一個信仰傳承的例子。葛理翰(Billy Graham)在十六歲決志相信基督,但早在這個決定性的時刻前,他的父母已經為他立下敬虔基督徒的榜樣。他父母都生長於基督化的家庭,自小就相信基督。他們結婚後,也繼續將信仰傳承給孩子們,陪著孩子們祈禱、讀聖經,按時帶孩子們參加教會聚會。他們為葛理翰的信仰奠定堅實的基礎,上帝也藉此堅定葛理翰的信心,最後還呼召他成為勇敢的福音佈道家。

這些都是信仰傳承美好的典範,願我們效法這些典範,活出敬畏神、愛神的生活,將我們的信仰傳承給我們的兒女。雖然力量或許不足,但當我們有顆願作的心,神一定可以幫助我們。

親愛的父神,將信仰傳承給我們的兒女是祢的教導也是祢所祝福的。幫助我們晝夜思想祢的話語,謹守遵行祢的誡命,活出敬畏祢、愛祢、信靠祢的生活,讓我們的信仰能傳承,能引導我們的兒女信靠祢!求祢憐憫恩待我們!謝謝阿爸父!奉主耶穌基督的名禱告,阿們!
 
 
05/07/22 天國的律法 - 與人和好

經文:「只是我告訴你們:凡向弟兄動怒的,難免受審斷;凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。 所以,你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨, 就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。」(馬太福音5:22-24)

這是主耶穌以天國君王的身份,訂下天國的律法,教導天國百姓要有的特質。在這裡「拉加」是亞蘭語中辱罵人的話(reka),含有無用、無知的意思。「魔利」是希伯來文中辱罵人的字(moreh),指愚蠢、叛逆,其輕蔑的語氣比「拉加」更甚。主不喜歡屬乎祂的人無緣無故地發脾氣,隨便地向弟兄動怒。主也視輕看、藐視弟兄的如同殺人,難免地獄的火。在祭壇上獻禮物的時候,若聖靈光照,想起與弟兄有懷怨,就要把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,再來獻禮物。

關於天國子民,主注重我們的內心:到底有沒有仇恨、有沒有嫌棄人、有沒有瞧不起人?到神面前獻祭,是否先處理好與人的不和睦?主的要求直指我們內心,我們無法躲藏。我們真覺得礙難做到,有誰可以不怨恨、與人無間隙?然而,感謝神,我們在主裡有盼望。我們因信稱義,也得著所應許的聖靈。願我們靠著聖靈,治死老我,立志與人和好、與神和好!

親愛的父神,謝謝祢賜下救恩,讓我們成為祢的兒女,天國的子民。幫助我們明白教導,活出天國子民應該有的生活。謝謝阿爸父!奉主耶穌的名禱告,阿們!

 
 
 
05/06/22 剛強、仁愛、謹守的心

經文: 「因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提摩太後書1:7)

這是使徒保羅對他屬靈的真兒子提摩太的鼓勵,盼望他不退縮,要繼續成為服事主的貴重器皿。在這裡,「心」的原文是「靈」。因為提摩太起初所領受的聖靈,不是叫他膽小害怕的靈,而是叫他可以剛強、仁愛、謹守的靈。剛強的靈意思就是聖靈使他有力量,這力量從神而來,遠超過他自己的體力和意志力,可以勝過世界的挑戰;仁愛的靈意思就是聖靈澆灌給他的神的愛,這愛能夠遮掩許多罪惡,可以勝過一切罪惡;謹守的靈意思就是聖靈叫他常有神的話語伴隨,不會作錯犯罪。

當我們為建造教會、傳揚福音,心裡忐忑不安、沒有方向、沒有力量時,別忘了我們信主時已因信領受了寶貴的聖靈在我們心裡,那是剛強、仁愛、謹守的靈。因此,我們可以為神的國剛強,勇敢傳福音、為主作見證;我們可以被神的愛充滿,用愛挽回失喪的靈魂;我們可以被神的靈約束,不任意妄為、不絆倒人,在生活中有好見證。何等的恩典,神將聖靈賜給我們!

親愛的父神,謝謝祢賜給我們的不是膽怯的靈,乃是大有能力的聖靈。求聖靈把那剛強、仁愛、謹守的心放在我們裡面,我們都要成為服事主的貴重器皿!謝謝父神!奉主耶穌得勝的名禱告,阿們!
 
 
05/05/22 忠心的楷模

經文: 「我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音。」(使徒行傳20:24)

保羅原是法利賽人,逼迫基督徒的。當他在大馬色路上遇見主後,他心裡的眼睛被開啟,他知道耶穌是神。他成了神所揀選,把福音傳到外邦地區的使徒。自此,他有清楚的異象與使命,火熱傳福音,三次旅行佈道,將福音傳至亞細亞地區及歐洲。儘管遭逼迫,入監受鞭打,他不以性命為念,一心只想行完他的路程,完成神的託付。他為神至死忠心,最終也成了殉道者。保羅是忠心的楷模。

摩西在神的全家誠然盡忠,耶穌是忠信的大祭司,他們也都是忠心的楷模。他們不以性命為念,乃是要完成神的託付。神給每個人有不同的託付,也有一些相同的託付,有大的託付,也有小的託付。我們在每一個託付上都要忠心。神要我們禱告,我們就持續忠心禱告;神要我們讀經,我們就持續忠心讀經;神要我們奉獻,我們就持續忠心奉獻。

親愛的父神,感謝祢讓我們學習忠心。祢一直在尋找忠心的人,一個願意放下一切,甚至不以性命為念,能完成祢所託付的人。求祢給我們恩典,挪去我們心裡自高自大之事,能降服於祢,以祢的心為心,專心信靠祢,忠心於祢!謝謝阿爸父!奉主耶穌基督的名禱告,阿們!
 
 
05/04/22 願做的心

經文: 「因為人若有願做的心,必蒙悅納,乃是照他所有的,並不是照他所無的。」(哥林多後書8:12)

使徒保羅這段經文是在講捐獻和慈善,意指出於甘心樂意的奉獻,必蒙神悅納。但相信在一切事奉神、愛神、愛肢體、建造教會相關的事情上都是一樣的。神看重的不是數目,而是心志。看重的不是能力,而是一顆願做的心。統管萬有的神並不缺乏,然而,祂何等喜悅我們以「我願意」來回應祂的愛!另外,什麼是我們「所有的」?我們已經把自己所有的,例如財物、時間、體力、才幹 ⋯為神擺上,願意讓神使用?

親愛的父神,我們向祢的一切心願,祢都必悅納。祢並不勉強我們,乃是照我們所蒙的恩典擺上。求祢激勵我們全然的擺上,讓我們的生命度量更被開廣!凡祢所喜悅的,我們都願說:「我願意,求祢悅納!」謝謝父神!奉主耶穌基督的名禱告,阿們!
 
 
05/03/22 要以善勝惡

經文: 「親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒;因為經上記著:主說:伸冤在我;我必報應。 所以,你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝;因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。 你不可為惡所勝,反要以善勝惡。」(羅馬書12:19-21)

當我們被誤解、受到不平等待遇時,我們難免會生氣發怒、憤憤不平,想要以眼還眼,以怒罵還怒罵。然而,神知道我們的憤怒不能解決問題也無法改變那人,祂給我們另一個處理方式。神要我們善待仇敵,顧念他們的需要,為他們禱告祝福。我們很難理解,也很難做到。然而,這是神要求我們的方式,好讓祂能為我們伸冤與報應。

親愛的父神,幫助我們信靠祢,將伸冤與報應交給祢,惟有祢全然公義!祈求祢的愛澆灌我們,化解我們心裡的苦毒與不平。祢的愛激勵我們去愛仇敵並為他們禱告祝福。祢不要我們被惡所勝,反要我們以善勝惡!謝謝阿爸父神!奉主耶穌基督得勝的名禱告,阿們!

 
 
05/02/22 默然無聲 專仰望神

經文: 「我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望神,因他笑臉幫助我;我還要稱讚他。⋯ 我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望神,因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮,是我的神。」(詩篇42:5,11,43:5)

神沒有應許我們天色常藍,沒有應許我們免受苦。祂常常使用苦難將我們從世界的纏累中釋放出來,使我們更親近祂。詩篇三次提到當我們憂悶、心裡煩躁時,要仰望神。無所不知的神等著我們投靠祂,到祂面前傾訴。祂是我們臉上的光榮,祂是我們隨時的幫助,祂是我們的神,配得一切的稱頌與讚美!

親愛的父神,感謝讚美祢!每一次的憂悶與煩躁都帶領我們到祢面前,祢是笑臉幫助我們的神,祢是賜給我們智慧,並不苛責我們的神!祢體恤我們的軟弱,樂意幫助我們;祢明白我們的羞辱,祢成為我們的公義!每一次的親近祢,我們默默思想祢的愛,數算祢的恩典,我們被祢更多的得著,也更多得著祢!謝謝阿爸父神!奉主耶穌基督得勝的名禱告,阿們!
 
04/30/22 彼此認罪、互相代求

經文: 「所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」(雅各書五:16)

我們都是罪人,常常得罪了神又得罪了人。我們有了罪,無法用心靈與誠實來敬拜神,也無法與弟兄姊妹有美好的肢體生活。當我們與神隔絕,也與人隔絕時,罪的勢力在我們身上越來越強。惟有認罪悔改之後,我們才能重回到神的恩典,也才能再與弟兄姊妹有真實美好的肢體生活。

雅各教導:「你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」義人是指全心全意順服神,真誠尋求行祂旨意的人。醫治是生命的醫治,無論肉體、心靈與關係上都可以透過彼此認罪,互相代求得醫治。當我們每個人都願意順服,在神面前彼此認罪,我們的生命得醫治,我們彼此禱告所發出的力量更大,因為這禱告能達到神面前,因為這禱告是彼此同心、符合神的心意、有聖靈貫穿其中做感動的工作。盼望我們都認真學習彼此認罪,互相代求,一起經歷神的醫治及禱告的大能!

親愛的父神,感謝讚美祢!因為祢給我們權利,用信心到祢面前禱告,祢教導我們互相代求,彼此認罪,使我們的禱告能達到祢面前,我們的生命得醫治,我們更有力量跟隨祢,走在祢的旨意裡!謝謝祢!奉主耶穌基督得勝的名禱告,阿們!
 
 
04/29/22  基督台前的審判

「必要在基督的台前顯露出來,叫各人按本身所行的,或善或惡受報。」(林後5:10)

『基督臺』指主再來時的審判,那時審判要從神的家起首(彼前四17),無論活著或已經死了的信徒,都要被提到空中與主相遇(參帖前四16~17),就在基督臺前接受主對我們信徒的審判。這個審判與我們信主以前所有的罪行無關,因為我們信主之前一切的罪都蒙主的寶血洗淨了,主不會再跟我們算舊賬;這個審判乃是關係我們信徒信主以後的行為、工作和意念。

「叫各人按著本身所行的,或善或惡受報」:『各人』表示各自向主負責,主並不以團體為審判的單位,故無論你所屬的教會或團體的屬靈光景如何,並不成為主審判你個人的因素;若是你所加入的教會或團體乖違真理得罪主,而你仍然視若無睹,或同流合污,這就關係到你個人的素行,主必會向你問罪。『本身所行的』包括:你所說的話(參太十二36);你所行的事(參羅二3,6);你所作的工(參林前三13~15);你心所思想的(參林前四4~5)。主再來時對我們信徒的審判,無關永遠得救的問題,卻與我們進入永世之前的賞罰有關。

每一個信徒所要面臨的乃是基督台前的審判,這比什麼都重要,不能等到一生末了才注意這個問題。因為審判是根據一生所作的,今天所作的也包括在內,所以不能不立刻作準備。

我們是怎樣的人,一生所作所為究竟如何,都要在基督台前顯露出來。在人面前的假像,或者自欺,覺得自己還不錯。到那時在大光之下,都要顯露無遺。我們一生究竟作了多少善事,好事或惡事,壞事,是要根據神的旨意而定;遵行神的旨意就是善事,好事,不合神旨意的就是惡事,壞事(太7:21,23)。

但是作正當的屬靈工作,並不一定就是遵行神的旨意,很可能是隨著自己的意思和愛好而作的,甚至可能是出於嫉妒分爭(腓一15)。傳道、趕鬼和行異能,都是屬靈的恩賜,信徒固然應當切慕屬靈的恩賜(林前十四1),但絕不能拿它來代替遵行神的旨意。 生命重於工作;聖靈所結的果子重於聖靈的恩賜。作主工若憑己意,而不遵行神的旨意,就是『不法的人』。這種人將來在基督的審判台前,必得不著主的『稱許』,反要受主的懲治。神不在乎我們的工作有多偉大、多興盛,神所要問的是,我們的工作究竟是出於神呢?或是出於自己呢? 不是一切的神蹟都出於神,也不是所有行奇事的人都得到神的認可,因為邪靈也能利用人作出一些超自然的奇事。

神的法則不是別的,乃是基督的十字架;凡不按十字架的法則作事的,必得不著主的稱許。未曾受過十字架對付的人,他只在乎工作的成效和別人的稱讚,卻不在乎主是否稱許,當然他所作的工,也就一點都沒有屬靈的價值。「棄絕我不領受我話的人,有審判他的;就是我所講的道,在末日要審判他。」(約12:48)「順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。」(加6:8),我們所作的每一件事,都是在『撒種』,也都會有『收成』;問題是撒的是甚麼,收的也是甚麼。有人想我不求什麼賞賜,能過得去就算了。應當知道,不止有賞還有罰;你就是沒有犯什麼大罪,作什麼大惡,但對主不忠不義,就是又惡又懶的僕人,也要被丟在外面黑暗裡,要哀哭切齒(太25:30)。在主榮耀的面光之外的領域, 失敗的信徒,當主再來時,要被主懲治,暫時要被關在千年國度的門外(參10節),在那裏痛悔思過(「哀哭切齒」)。

 「這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。」(太7:17)。我們若憑神的生命(「好樹」)而生活工作,自然會流露出屬靈的「好果子」;否則,人在我們身上所能看見的,必然是敗壞的肉體(「壞樹」)所產生的「壞果子」。
 
 
04/28/22 耶穌永恆的救贖

經文: 「但願賜平安的上帝,就是那憑永約之血、使群羊的大牧人,我主耶穌從死裏復活的上帝,在各樣善事上成全你們,叫你們遵行祂的旨意,又藉著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。」(希伯來十三:20~21)

主耶穌的血所立的新約(路廿二20),永遠有功效,因祂的寶血成就了永遠贖罪的事(參九12),故新約又稱永遠的約,它永不失效;主的身體為我們裂開,寶血為我們流出,成了立新約的憑據, 釘十字架的基督,乃是所有新約福分的根基。基督徒擘餅、喝杯,是表明主的死;我們如此行,為的是記念祂(參林前十一24~26)

『群羊的大牧人』主耶穌親自餵養我們,叫我們得更豐盛的生命(參約十10)。神所賜的平安是真平安,不受外面任何環境的影響;雖然我們在世上會有苦難,但在主裏面卻有平安(參約十六33)。
主耶穌的血和受死,解決了我們人罪惡的問題,使我們有資格作神的器皿,供神使用;我們仍得藉主耶穌的復活和祂作群羊的大牧人,使我們得著生命的能力和生命的供應,以達成神在我們身上永世以前所定的旨意。

神的旨意原是要我們行善,為此祂不僅施恩拯救我們(參弗二10),甚且裝備成全我們,使我們有能力遵行祂的旨意。可見基督不僅是在天上,也內住於我們心裏;『在我們心裏行祂所喜悅的事』指我們信徒立志行事,都是神在我們心裏運行,為要成就祂的美意(腓二13)。神施恩拯救我們,並且在各樣善事上成全我們,為要叫我們遵行神的旨意,好讓祂在我們身上得著榮耀

希伯來書提到了不起的真理,那就是耶穌永恆的救贖,新約的中保,忠信的大祭司,藉著祂所流的寶血,為我們成就大事工. 耶穌所以救贖我們,所以從死裡復活,最終極的目標,就是要得著我們這個人,讓我們成為祂合用的器皿,行各樣的善事。藉著耶穌基督,在我們心裡做工,行上帝眼中看為可喜悅的事。

耶穌成全這善工在信靠祂的兒女身上,亦即藉著耶穌基督在信徒心中做工,使他們行上帝眼中看為可喜悅的事。
 
 
04/27/22  作神的後嗣

使你們無可指摘,誠實無偽,在這……作神無瑕疵的兒女,如明光照耀。」(腓2:15)

「無可指摘,誠實無偽」:不是指絕對無罪的完全,而是指全心全意、單純願意遵行神的旨意。『無可指摘』著重在外面的行為,不給人有毀謗的把柄;『誠實無偽』著重在裏面的存心,應當純潔沒有雜質。這個世代會越過越彎曲,越過越悖謬,所以基督徒活在世上,不但不可隨從世俗,同流合污,反該靠著主恩,作中流砥柱,更進而引導世人回歸真正的真理,這是我們基督徒的職責。

 基督徒是世上的光,是要照耀、見證給世人看的;一個屬基督的人,他的生活應該是明亮的。


基督徒的光不是直接發光,而是返照主的榮光(林後三18);只有與主沒有間隔的人,才能發出生命之光。基督徒的責任是讓世人看見,神才是我們生活中的絕對標準,祂是宇宙間永恆不變的真理。

作神的兒女有極大的權利,和福分(約1:12;羅8:16,17;約壹3:1)。

人並非生來就是神的兒女,惟有藉著接待基督,才能獲得作神的兒女的權利。聖靈的見證既然從我們一得救就有,可見靈性幼稚的信徒仍能感受到聖靈在我們裏面的運行和工作,故我們一得救,就可以尋求聖靈的引導。

信徒一得救,就有感覺作神兒女(約壹三1);但必須是被神的靈引導的,才作神的兒子(14節);又必須長大成人(弗四13),才得以作神的後嗣,承受產業(加四1)。我們既是神的兒女,就都有兒子的名分,或早或遲,將來都要成為神的後嗣(加四5~7)。我們將來都要和基督一同承受萬有,祂要領許多的兒子進榮耀裏去(來二10),所以這裏說我們是和基督同作後嗣。『兒女』是我們的身份,說出我們與神有父子生命的關係;『後嗣』是我們的福份,說出我們可以承受神的一切豐盛,尤其是最終的榮耀。這並非我們自己的幻想,乃是聖經所說明的,也是聖靈所印證的。聖靈的內住及運行,就是我們得屬靈榮耀產業的保證,更使我們先嘗將來要承受的產業。

 作父親的都對兒女有極大的盼望和要求,何況榮耀的神呢?祂願意我們作順命的兒女(彼前1:14),蒙慈愛的兒女(弗5:1)。祂願意我們順服祂、效法祂、像祂,甚至不惜管教、鞭打,以達到祂的目的(來12:6-11)。如果悖逆必要受到神的懲罰。

神對祂的兒女盼望很大,要求很高。因為我們地位超過天使,是神的後嗣,有責任為神作見證,使父神得榮耀。所以要無可指摘,誠實無偽。在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女,好像明光照耀,將生命的道表明出來,我們應當以這幾句話,對照自己。

神的兒女不能消極地只要求自己不犯什麼罪,不作什麼壞事就行了,乃是積極地要顯出神的榮耀來。無可指摘,內心誠實無偽,品格無瑕疵。行為光明磊落,能將神的生命顯明出來,將人所不明白的真道見證出來,也就是在世人目中,顯出是神的兒女,聖潔,敬虔,有愛心,有盼望與不信之人不同。

 
 
 
04/26/22 榮耀的盼望

「所以要約束你們的心,謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現。」(彼前1:13)

人一切的行為,均發自內心,所以我們要預備自己的心志,好好加以約束,以致可以作為別人的指引。我們心中的腰必須被真理的帶子束上,心意要受真理的約束和限制,這樣才算是一個真盼望主、等候主的人。謹慎自守,保持清明的心思,不受各種的迷惑所混淆,這是屬靈爭戰的防守之道。信徒最大的盼望,就是耶穌基督的顯現,並祂顯現的時候所帶來的恩。盼望對於信徒靈性起很大的作用,它是我們追求的動力(羅8:24)。

身體的得救,必須要等到主再來的時候,才能完全實現;因此,這一個得救,並不怎麼在乎我們的配合與追求,主是在乎我們的盼望並等候。內住的基督(就是內住的聖靈),使我們有榮耀的盼望(西一27);這盼望並不是因著肉眼,而是因著信心之眼的看見而有的(參林後五7;來十一1)。
這些所說的盼望當然是指屬天,永遠的盼望, 就是盼望主來所帶給一切恩典和福分。凡失去這盼望的人,必定要愁苦、煩惱、灰心、喪志。只有專心盼望神的國和主的顯現 並屬天福分的人,才能真正熱心愛主,努力追求,聖潔敬虔,照神旨意度餘下的光陰。

信徒的心什麼時候轉向世界,盼望在今生有所得著,求肉體愉快,就立刻失落了,不專心盼望主來及天國的事,就會搖擺不定,方向不明,生活矛盾。

使徒彼得在聖靈的指示下,認清這一點是信徒屬靈生命的關鍵,所以勸勉說,「要約束你們的心,謹謹自守。」絕不可心猿意馬,貪圖世俗,隨從情欲,而要「專心盼望主耶穌基督顯現時所帶給你們的恩。」那不是小事,乃是極大無比永遠的榮耀和福分,若不謹慎自守,就有失去的可能。
 
 
04/25/22  更求聖靈

「何況天父豈不更將聖靈賜給求祂的人嗎?」(路11:13)

「你們雖然不好」:不單是指我們有罪,而且還包含著我們在天性上與道德上的有限與缺失。聖靈的內住(約廿22),給我們供應、引導和安慰;聖靈的澆灌(徒一8),給我們得著能力。聖靈的充滿需要我們追求(參弗五18);聖靈的澆灌,需要我們等候與祈求(參廿四49;徒一14)。我們的禱告永遠不落空,只不過神不一定照我們所禱告的「給」我們,因祂知道甚麼才是我們所真正需要的。

許多時候我們會求錯了東西,但父神絕不會給錯東西,祂所分給我們的都是上好的。多少時候,我們以為神不答應我們的禱告,我們以為神不愛我們,豈知神是要把好的給我們。          有的時候,神讓傷心的事、艱難的事臨到我們,不是不愛我們,乃是要造就我們,要把更好的給我們。

聖經在這裡將我們比作孩子,指明我們不是已經自給自足,樣樣全備了。我們仍要從父親那裡不斷地得到供給(雅1:16)。

基督徒對真理和事物的看法相當緊要,它會影響我們追求的目標和事奉的態度,所以主對我們的『見識』非常在意(參太廿四45)。我們今天對許多的事彷彿對著鏡子觀看,模糊不清(林前十三12),因此特要小心謹慎,以免看錯了。

一切好處不是我們自備的,或從別處可以得到的。所以我們需要常常禱告,不住的禱告。因為離開神我們就活不下去,更沒有什麼幸福快樂可言。我們不能厭煩祈求,以為不靠神仍可以生存下去,甚至更自由一些。

不但在物質方面,身體方面的需要,屬靈方面更是如此,不倚靠神,不常常禱告是不行的。我們靠自己不能勝過世界,肉體和撒但的各種引誘、迷惑、攻擊。我們靠自己也無力追求屬靈的事,達到神的標竿。所以必須倚靠主,藉著禱告求神的恩典和幫助,才能解決一切問題,滿足一切的需要。

我們需要信心,愛心,忍耐,謙卑,聖潔,能力,亮光,真理。但我們是一樣一樣地求,而神零零碎碎地給,或是另有什麼辦法呢?我們有時求這樣,求那樣,得這個,丟那個,零零碎碎地合不起來,不能成為一個豐滿的生命和完美的形像。為此主教訓說,天父豈不更將聖靈(最好的東西)賜給求祂的人嗎?是的,我們得著聖靈,什麼問題都解決了,其他好處都包含在內了,所以讓我們求聖靈,滿有聖靈吧。

 
 
04/24/22  尋求耶和華

「你是我的主,我的好處不在你以外。」(詩16:2)

除主以外,我們再也沒有別的好處』。   敬畏神、愛神,不該僅是我們生活的一部分,而應該是我們生活之全部的中心。得著神,就是得著一切;若沒有神,縱使得著了金錢、名利、地位、才智、愛情等等,它們都不是真正的好處,反而令人樂極生悲。

有一件事我們如果能看清楚,就是最大的智慧,那就是認清了神是我們主,我們的一切都在祂手中,我們的好處不在祂以外,我們單憑自己的意願和努力想得任何的好處是辦不到的,若不是神的恩賜,我們什麼都得不到。我們只有事奉祂,隨祂的美意賞賜給我們。如果不討祂的喜悅,想得祂所賜的也不可能。只有「尋求耶和華的,什麼好處都不缺。」(詩34:10)我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的;但祂的能力和忿怒必攻擊一切離棄祂的(拉八22)。

祂未嘗留下一樣好處,不給那些行動正直的人(詩84:11)。神不但把一切好處供應我們,而且一件也不留下。這是永遠充足的賜予,照顧行在神正道上的人。神喜悅除去我們的惡, 加添靈裡、物質的好處給我們(雅1:17)。我們當朝見神,懇求他賜下聖善的恩惠。

所以我們不必自己想法得好處,也不怕沒有好處,只要我們敬畏神,愛神就是了。

在神以外,也沒有什麼是真正的好處。想將神撇開,在神以外得什麼好處。結果正像下面所說的,「以別神代替耶和華的,他們的愁苦必加增。」(詩16:4)

凡在真神之外,別有愛慕、追求的,他們的結局必然為自己招來愁苦,並且苦上加苦。我們絕不致花費心血,去討好任何真神以外的人、事、物。         「我嘴唇也不提別的神的名號」:意指我的嘴唇,絕不讚賞或推介任何真神以外的人、事、物。我們的心,若是在真神之外另有所求,無論是人物、金錢、名譽、地位和其他,都是自找愁苦。

世上的名利、地位、智慧、才能、愛情,以及任何東西都可愛,得到這些失去神就不但不是好處,且是最大的害處。即或是神所賜的,我們將它當作偶像,將心完全寄托在它上面也有害處,只有神自己是我們的產業和杯中的分,在祂面前才有滿足的喜樂(詩16:11)。基督徒在基督裡面才有「滿足的喜樂」,而得著這喜樂的秘訣,乃是多多查讀神的話,從神的話中得著啟示與亮光;同時也要多多與眾聖徒有靈裡的交通和建造(參腓二2;約貳12)。

 
 
 
04/23/22信心

經文: 「我已經與耶穌基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。」(加拉太書二:20)

若我們問保羅何謂「現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著」,這經文對他究竟有什麼意義?他會說:「我現在在肉身活著的生命,是一個因信上帝兒子耶穌在我裡面的生命,祂愛我,為我捨命。」保羅的一生,時時刻刻,都是因信心而活在耶穌愛裡。信心是一種力量,它能掌管我們整個人,以及我們的行為舉止。

耶穌基督將祂整個人全然給我們,而且是深入徹底的,就像我們需要時時刻刻「呼吸」來維生一樣,而我們是用「不止息」的信心,完全把自己交託給耶穌,相信祂每時每刻都扶持掌管著我們。

信心更是一種「全然的安息」, 在耶穌那廣大無邊的愛裡,我們是耶穌的器皿、肢體。因著祂的無所不在、無所不能,祂可以充滿在我們裡面,成為我們全人完全的救主,掌管我們的心思意念。 就如同天父與耶穌合而為一,耶穌所行皆天父旨意;同樣,耶穌住在我們裡面,祂也要做工在我們裡面,藉我們行出祂的旨意。
 
 
04/22/22 彼此相愛

「凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人就完全了律法。」(羅13:8)

          「惟有彼此相愛」:『彼此』不單指基督徒之間,乃指與所有的人共處。愛是永遠償還不了的債(虧欠)。一個人不論已經付出了多少的愛,仍有義務要持續不斷地付出,因為愛是永不止息(林前十三8)。 律法, 指舊約摩西律法;主耶穌是律法上一切儀文規條的實體(西二16~17),祂在十字架上已經成全了律法的要求,並把它的律例都廢去了(太五17;西二14),所以我們基督徒沒有必要再去遵守律法上的儀文規條。然而,律法上有關道德倫理的誡命(參9節),主耶穌不但從未教訓人不必遵守,反而將誡命的要求水準提高了(太五21~48)。

我們原有墮落的天性,總是喜歡占人便宜,而使人受虧。但主住在我們裏面的新生命,卻常使我們覺得對人有虧,因此凡事都不敢虧欠人。當我們開始學會感覺到,別人的事就是我們的事,別人的難處就是我們的難處,別人的重擔就是我們的重擔時,也就開始有了『彼此相愛』的心。當我們愛人時,就完滿地應付了律法的要求;因為真正對人的愛乃是從神的愛而來,而且我們愛人本就是愛神的果子。

人都是自私的,只知道愛自己,求自己的好處,人人如此。所以都成為心地狹小,心情苦惱的人。因為既不愛人,也就得不到人的愛,即使得到一點物質的東西,內心仍不會滿足,只有愛能滿足人的心,使人得到真正的快樂和安慰。神就是愛,所以宇宙才充實。

世人缺乏愛,基督徒卻不該如此,要以愛人不夠為自己的虧欠。因為蒙神的愛太大太多,也有責任去愛人;這是神的命令,也是人對我們的希望。一個基督徒沒有愛人的心,缺乏基督的生命,他心中必定沒有平安,喜樂,  因為他一直在那裡虧欠人而不想去補還,但愛人的人卻充滿生命,活力,甘甜。生活就有了新的意義,有所給的人才是真正富足的人。

愛的人生才是不虛度的,有今生和永遠的價值。在神面前受到重視也為人所喜悅。愛人是不會沒有機會的,因為天天都有機會遇見人,愛有許多表現的途徑和方式。真正有愛,會自然流露出來,人也會感覺到的。
 
 
 
04/21/22  與神的關係

「因為尊重我的,我必尊重他,藐視我的,他必被輕視。」(撒上2:30)

我們若犯罪是得罪神(參詩五十一4),是虧缺神的榮耀(參羅三23)。聖經中最大的誡命是叫我們愛神,敬畏神,事奉神.  愛神的就守神的命令(參約壹五3)。我們愛,因為神先愛我們(約壹四19)。神所求於我們的愛,乃是『盡心、盡性、盡意、盡力的愛』(可十二30),我們必須承認憑著自己我們無法辦得到,惟有讓神的愛更多充滿、浸透、激勵我們(林後五14),我們才能自然而然地流露祂的愛。

我們信仰的對象是一位又真又活的神,而不是一些道理,教條,知識。我們的生活,行為,思想,意識是直接在神面前。所有屬靈的追求,得失也都在於與神的關係。人即使遵守了一切的誡命,但若不是出於『愛神』的緣故,在神面前便毫無價值;所以說,愛神是誡命中的第一,且是最大的。「敬畏神」是一個人成功的最基本的條件。「敬畏耶和華是智慧的開端」(詩一百十一10),所羅門王也有同樣的說法:「敬畏耶和華是知識的開端」(箴一7)。這兩處經文都論及智慧之基礎在乎「敬畏神」。人的錯誤是常以為自己能給神甚麼,卻沒有先弄清楚神所要的是甚麼。這不是好笑的事,是嚴重的問題。只要心中有平安,全心敬虔順服,以愛來事奉神。神所要的,是我們用真誠的心愛祂。我們必須靠著聖靈的大能,將我們一切的意念轉向神。我們必須時刻由聖靈的光照,而除掉心中一切的惡念,「任意妄為」的罪就是讓「己」佔據了神的地位。一切出於「己」的意念.

我們心靈的光景能反映和神的情況,心裡有沒有平安,喜樂,信心,盼望,說明我們和神的關係如何。神也鑒察我們的心,我們對祂是否忠心,順服,愛祂,或是心懷詭詐,向祂不誠實,明明曉得神的意思,卻不去行。明明曉得神不喜歡的事,卻偏去作。明明有愛神的機會,卻任意放過。明明有聖靈的感動,卻加以消滅,這都是不尊重神,而是藐視神。這樣神也要照樣對待他,使他被藐視。
 
 
04/20/22  基督徒行事原則

「所以你們或吃或喝,無論作什麼,都要為榮耀神而行。」(林前10:31)

我若因吃喝而招人毀謗,乃是一件不榮耀神的事;基督徒宜盡力避免這種局面,要為榮耀神而吃喝。基督徒行事為人要對神有榮耀;對己有益處,且不受轄制;對人有益處,能造就人。凡虧缺神榮耀的事都是罪(參羅三23),都是我們不該作的。

基督徒行事是有原則的,但按聖經的教訓有途徑可以遵循,使我們不至錯誤。陷入罪惡和不義之中,招致報應和惡果,以至不為神悅納,得不到神的賞賜。

這些原則,主要的是根據動機,有的根據結果,有的根據行事的相對關係而定的。關於動機方面,經上教訓我們一切當為主而作,連死活都是為主,行事更當為主(羅14:6-9)。

        基督徒無論作甚麼事,都要存著感謝神的心;我們一感謝神,就把那事物分別出來和神連上了關係,俗的也就變成聖的了。基督才是我們活著的意義;我們活著不是討自己的喜悅,乃是討主的喜悅。即使臨到生死的重要關頭,所該追究的仍是我們與主的關係如何。原來基督的愛激勵我們,因我們想一人既替眾人死,並且祂替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活(林後五14~15)。

無論作什麼,都要為榮耀神而行,凡不榮耀神的,就不能去作,還有就是凡所作的都要憑愛心行事(林前16:14;弗5:2),以及憑信心行事,有疑心就不能去作(羅14:22,23)。

關於後果方面,應當以對人有沒有益處和造就而定, 凡事不求自己的益處,而要求別人的益處. 凡能叫人跌倒的,得罪人的,叫人憂愁的都不該去作。

無論那一件事,都不能受它的轄制(林前6:12),如果變作嗜好、情欲、沉迷不能自拔,那就成為它的奴僕。總之,是無論作什麼,或說話,或行事,都要奉主耶穌的名,藉著祂感謝父神. 不能謝恩就不要去作(帖前5:18)。

保羅提出了運用基督徒自由的原則,就是凡無益的事都不可行;自由並不等於放縱,必須是『有益處』的事才可行。凡是會變成你的主人,反過來轄制你的事,就不可行。運用自由,也須注意去保守自由,不可失去自由。我們蒙恩以後,一切生活為人,第一要求有屬靈的益處;不可成為嗜好,欲罷不能。所以凡不能叫我們的靈命得著造就,又會養成嗜好而捆綁我們的,都不可去作。自由若有一步差錯,就可能成為放縱,而放縱會變成壞習慣;壞習慣會變成轄制人的勢力。人一旦被壞習慣所轄制,那麼行為的主體就不是自我,而是惡習了。
 
 
04/19/22  神垂聽的禱告

經文: 「你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。」(約翰福音十五:7)

若主的話豐豐富富的存在我們的心裏(參西三16),以致主的話成了我們生活的準則、思想的引導、行為的動機、選擇的依據。這時我們的意志如果主動的要甚麼,祈求就給我們成就。當信徒住在主裏面到一個地步,主的話也就住在他們的裏面,故此,他們能從主的話中知道神所要的,也知道神所不要的;這樣的人,他們所願意的,也就是神所願意的,他們根據裏面的認識所發出來的祈求,當然是合乎神的旨意,所以一祈求,主就給他們成就。
 一個能得著神垂聽的禱告,乃是我們必須住在祂裏面,而且祂的話也必須住在我們裏面。所以這裏乃是提到用讀經來配合禱告。一個正常的基督徒,讀經和禱告是缺一不可的. 有時候我們是先有讀經,後有禱告;有時候則是先有禱告,後有讀經。讀經與禱告,乃是並行且配合的。

當你讀到神的話,神的話點亮你的裏面,神的話就變作禱告的負擔和引導。這一個禱告,就是出乎神的禱告,當然很容易得著神的垂聽。人若學習一直和主交通,活在主裏面,主的話就要住在他裏面。一個正確讀經的人,應該是一個住在主裏面的人。活在主面前固然是好,但是很可能你和主還是兩個,主是主,你是你。惟有活在主裏面的時候我們多親近主,就多以基督的心思為念。我們從祂的話中多認識祂,就多明白祂的旨意,我們的意願與祂的意願愈相近,我們就愈肯定禱告必然得到答應。那時你才能對主說,主,我在這裏禱告,不是我自己禱告,乃是你和我、我和你一同禱告。如果一個禱告對我的生活沒有甚麼影響,也沒有使我成為更能結果子的人,那就不是一個真正的禱告。住在主裏面,是成功禱告的竅門。

耶穌回到天上之前,祂教導門徒們兩件重要功課,是有關門徒與祂的關係,與託付門徒在地上的大使命。

第一件祂說明祂在天上比祂在地上時,更有能力;祂的能力要藉由門徒的言行工作,來達成拯救人靈魂的使命。

第二件就是說離了祂就不能做什麼,惟有靠著耶穌的能力,才能完成天父的旨意。所以,我們首要之務,就是將各樣大事小事,都藉著禱告,帶到主耶穌面前。在最後的晚餐席上,祂多次重複祂的應許:「要住在我裡面,奉我的名禱告。」「你要信靠我。」「你向我求什麼,我必應允你。」

等到門徒們將這兩樣真理存記在心,耶穌就差派他們出去做工,他們也有信心將所付託的聖工做好,因為這位榮耀全能的主,要透過門徒做比祂在世時,還要更大的工作。這些軟弱無助的門徒,惟有仰望禱告這位全能的主,且相信上帝是垂聽禱告,他們相信上帝的應許必要成就,他們一生的工作就是讓上帝的能力,藉著他們的禱告得以成就彰顯。
 
 
 
04/18/22  新約的獻祭

「我以神的慈悲勸你們,將身體獻上當作活祭,是聖潔的……」(羅12:1)

由於神的憐憫,使救恩得以臨到我們外邦人身上(參羅九15~16,18,23~25;十12;十一30~32),這是何等的恩典!但是恩典中也帶著警告, 我們若不長久在祂的恩慈中,就會被砍下來(羅十一22). 為著不讓警告的話成為事實,保羅曾提出勸勉。對蒙恩的信徒說, 是神豐富的恩慈領我們悔改(羅二4),在律法之外使我們因信稱義(羅三21~22;四24),又將神的愛澆灌在我們的裏面(羅五5),並一直用愛保守我們 (羅八35~39)。對於神這樣的慈悲,我們該當有怎樣的反應呢

 在這裏我們看見使徒保羅『勸』信徒。他原可以命令,但是他喜歡勸,因為他知道他所勸勉的事若非甘心樂意,就作不來,就是作了,也是沒有用處的。
 我們要把自己獻給主,就得將身體獻上;身體的獻上就是全人的獻上。全人不僅包括我們的所是:靈、魂(又包括心思、情感和意志)和身體,全人還包括我們的所有的時間、金錢和才幹等。獻上身體就是為主生活,並為主作工。

 『活祭』意指活著的祭物,或新生命(羅六4)的祭物;它表明了新約的獻祭和舊約的獻祭不同:舊約裏的祭物,都是先殺死後才獻上給神,是死的祭物,但新約所獻的乃是活的。舊約裏的祭物,都是身外之物,是作代替之用的,但新約所獻的乃是自己。舊約裏的祭物,都是獻上一次就燒掉了,就不能拿來再獻,但新約裏的祭,乃是天天獻、卻又一直是活的, 意即分別出來歸神為聖;『神所喜悅』乃因神拯救我們的目的,就是要得著我們。奉獻的目的和結果是事奉。

聖靈常在我們裏面藉著神的愛,感动我們將自己奉獻給神。神的愛,常是聖靈用來感動我們的一大能力。

沒有一個人能憑他自己來答應奉獻的要求,但神的愛卻能叫一個最自愛、最軟弱的人,甘願為祂捨去自己的一切, 不再為自己活,乃是為替他們死而復活的主活』(林後五14~15)。只有對基督豐滿救恩的看見,才是奉獻的最高動機;而奉獻的真實目的,也正是讓神把這救恩,完滿的實施在我們身上,使我們都能模成神兒子那榮耀的模樣,使祂自己得到最豐滿的彰顯。

 我們一獻上身體,只有一件事,就是為神的目的,神的計劃,神的旨意而活。我們一面是祭司,『將身體獻上』;一面又是祭物,『當作活祭』。只有真正奉獻了的信徒,才能與其他奉獻了的信徒在事奉上合而為一。神要我們的身體活著為祭獻給祂。活祭就是將生命的主權交在神的手中,讓神的旨意實行在我們的生活上;我們的生活若按著神的旨意去過日子的話,那麼我們的生活就必充滿了見證,就必蒙神的悅納。

我們的事奉,乃在乎我們作活祭的成分有多少。我們蒙恩以後,就成為神的兒女;凡我們所有的,都是屬於神的,因此奉獻乃是理所當然的事。

神慈悲勸我們,將身體獻上當作活祭。難道,我們可以拒絕神的慈悲,不理神的愛嗎?神已經先愛了我們,甚至把祂的獨生子賜給我們,我們當怎樣報答祂的愛呢?祂慈悲的勸勉一定是對我們有益的。也有祂最好的美意在內,我們若不聽,有何損失或結局呢?

奉獻身體是屬靈生活的起頭,正如得救是屬靈生命的起頭一樣。所有的事奉,工作,道路,都是從奉獻開始。否則仍然是為自己,也就是仍然活在肉體,世俗和罪惡之中。一天不奉獻就是在神的旨意以外虛度一天,我們是屬神的,卻不肯奉獻給神,這不是搶奪神的物麼?

惟獨將身體獻為活祭,才是聖潔的,是神所喜悅的,也是理所當然的,才是真正的事奉,不是一次獻上為神死了,乃是天天為神活著,奉獻的生活是完全不為自己,不為別的,只為神用,不是自己要為神作什麼,乃是讓神使用我作事。遵行神的旨意,按神的安排,事奉祂,將我們身體當作壇上的祭物。這是最有價值的事,只有奉獻的,才能在永世裡,在神面前有地位。
 
 
04/16/22 作屬靈的聰明人

「不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。」(弗5:17)

我們的生活要以主的旨意為目標,所有不在主旨意中的行事為人都是徒然,只有在主的旨意中才能贖回光陰。基督徒首要關心的應當是分辨甚麼是神要他作的事。所謂「糊塗人」,就是不明白主旨意的人。信徒雖有神的生命,仍須明白神的旨意,行事為人才能對得起神(西一9~10)。所以我們若要作一個屬靈的聰明人,便須愛惜光陰,善用寶貴的時間來明白主的旨意。主的旨意不分大小,基督徒所當尋求的,乃是明白一件事是否出於主的旨意;並不是說大旨意就注意遵行,小旨意就可以忽略的。主旨意的中心,乃是要所有屬祂的人,能夠完滿的認識基督。惟有真認識基督的人,才算明白了主的旨意。

 我們的盼望,不但是來自『聽見』和『知道』,也來自「學」習;「基督的執事」, 不僅是服事基督的僕人,也是將基督供應給別人,藉此來服事別人的人。我們一信福音,一得救之後,就當追求明白神的旨意;神不要我們作糊塗人,神喜歡我們明白祂的旨意(弗五17)。

我們若真是『滿心知道神的旨意』,必然會行事為人夠得上被稱為『基督徒』,「對得起主」。做任何事都可以符合祂的心意, 「蒙祂喜悅」。並且結出行為的果子來, 在一切善事上結果子」。加深對神自己的認識──「漸漸地多知道神」。只有真認識神的人,才能分辨異端,行事為人對得起主。信徒越多在善事上結果子,才會從「經歷」中越多認識神。 結果子是生命成熟的表現;靈命越有長進,才越能在善事上多結果子,並且不只是在『幾樣』善事上,乃是在「一切」善事上結果子。

世上有很多糊塗人,因為不明白神的旨意,不曉得永生之道,妄想照自己的意思而行,達到自己的目的。結果是不能成功的糊塗人作了糊塗事。

我們的主,是管理一切,決定一切的唯一真神。祂的旨意是為著祂的榮耀,為著公義和真理,也是為著人真正的好處,在祂的旨意以外,就是罪惡,錯誤,是毫無長存的意義和價值。神的旨意是祂將來審判的根據,遵行祂旨意的就有賞賜,得到福分,違反的就要受到刑罰,為此自古以來所有的聖徒都不敢作糊塗人來行事度日,而是要明白主的旨意如何,謹慎遵行。

主的旨意也不難明白,聖經中所記載主的話已經說得很清楚。更有聖靈的感動和指示,叫我們不會迷失道路,或混淆真理,我們如果有敬畏主的心,願意照祂的旨意行,也必定能曉得祂的心意如何,除非我們驕傲、頑梗、悖逆、不肯遵行。

 
 
 
04/15/22 救恩的源頭

「感謝神,你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」(羅6:17)

基督徒在信主前雖然曾經作過罪的奴僕,但如今因從心裏領受了主恩典的教訓,就必然已得著了新的地位――即作順命的奴僕.

基督徒最大的和基本的改變,也是神救恩的主要目的和效果,就是從罪裡得到釋放,不再作罪的奴僕。因此就將我們從世人墜落的情況中救出來。因為罪是自從神創造以來最大的難題,使受造之物都面臨十字路口。撒但和亞當都是因著罪而悖逆創造主。主耶穌來到世上最大的使命,就是要將人從罪惡裡救出來。凡仍然受罪惡轄制,作罪奴僕的人,是尚未接受主的救恩。

遵循主的道和聖經中所指明的楷模,不再猶疑,不服。雖然肉體不服神的律,也是不能服(羅8:7),但內心卻已經順服基督和真道了(彼前1:2;林後10:8;腓2:12)。

根據父神的預知和揀選,聖靈在我們身上作聖別的工作,包括光照、感動、引人知罪、悔改等,使我們能得救(參帖後二13);這裏的得救指得救以前的分別為聖歸於神,而不是指在得救以後的成聖(參羅六19,22)。救恩的結局和目標是父神的揀選,以及聖靈作工在我們身上,要叫我們歸順耶穌基督。

救恩的源頭完全是出於三一神自己, 父神策劃,聖靈作工,耶穌基督成就。若非父神預知的揀選,我們憑自己的行為仍不能得救(參羅九11);若非我們的順服,神所安排好的救恩仍不能實現在我們身上。或者說神的主權和人的意志,兩者看似不能融和的矛盾,實則彼此並不衝突,我們一面須盡該盡的責任,另一面仍須仰望神的恩典,若非神施恩,我們便甚麼都不是,也甚麼都不能。
 聖靈的工作逐步引導我們從罪惡和世界中被分別出來,最後才能歸服耶穌基督,可見聖靈與我們的得救息息相關,不可或缺,難怪主耶穌說,人若褻瀆聖靈,總不得赦免(太十二31)。

神在救恩中設立耶穌基督作我們順服的對象,我們順服祂就是順服神;而我們相信並接受耶穌基督所成功的救恩,就是順服祂。

 當一個人順從褔音時,他就承受了基督在各各他流血所帶來的一切祝褔。主耶穌的寶血雖是在二千年前所流,但直到永遠仍具有功效。

我們所信的主耶穌既是順服的,我們信徒也當同樣順服,活出神的救恩。人雖不能憑善行來得救,但能用善行來成就神的美意。

只有從罪裡得到釋放,才能真順服真道的模範。反過來也是這樣,只有從心裡順服真理,才能不再作罪的奴僕。因此我們要求神藉著聖靈的大能,光照感動我們脫離罪的引誘, 並從心裡愛神,順服神,行祂的道。
 
 
04/14/22  討主的喜悅

「既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。」(弗4:1)

我們的得救的意義:是從世人中被選召出來歸給神的意思;這選召是完全出乎神的, 人是被動的;但惟有肯順服、答應神選召的人才得有分;神選召我們,是要我們得著一種特殊的身分,去執行某種特殊的任務。

神呼召我們,並不是要我們離世而生活,乃是要我們在世界中過一種照著神恩召的目的而「行事為人」的生活。基督教與別的宗教不同。其不同點乃在於,別的宗教只有要求,卻沒有供應;基督教不只有供應,並且乃是供應在先,要求在後。保羅在此是要求我們把所得著的『恩』活出來。信徒若不顯明「相稱」的生活,就表示虧欠了神呼召的恩。我們只能勸勉神的兒女,不能勸沒有悔改的人過基督徒的生活。人不能憑行為得救,但是得救的人,絕對要有符合被召標準的好行為。

讓我們想一想,我們是不是蒙主的恩召,所蒙的是什麼樣的恩召,我們是怎樣對待所蒙的召,我們原是個罪人、死人、將永遠滅亡的人。所有的盼望不過是在世界上苟延多活幾年,過一個比較好點的日子,但仍然是壽命日少一日。不久,一切盼望都化為雲煙。人間的關係完全消失,世上的一切無分,一切無影無蹤,不知道到什麼地方才能找到自己。

然而主的恩召臨到我們,叫我們聽見祂的福音,使我們不但不至滅亡,而是進祂的國得祂的榮耀(帖前2:12:彼前5:10),神今天為著要在地上得著一班人作祂國的子民,就藉傳講福音使信的人悔改、重生、進神的國(可一14~15;約三3,5),如今我們信徒是已經蒙拯救脫離黑暗的權勢,而被遷到愛子的國裏了(西一13)。我們這些在神的家(就是教會)裏面的人,也就是在神的國裏面了(弗二19;彼前二9)。問題是,我們今天雖然已經在神的國裏,卻仍沒有完全順服神的權柄和旨意,以致神的旨意行在地上並未如同行在天上(太六10),因此需要愛神的信徒追求並活出神的國和神的義(太六33)。凡能在地上遵行神旨意的人,將來在主降臨、神的國度完滿實現的時候,就要得著神的賞賜(太七21),就是得祂榮耀(帖後一12)。基督徒的生活必須與他們所領受的呼召相配合,他們生活的方向必須取悅呼召他們的神。

所蒙的真是天召(來3:1),召我們出黑暗入奇妙的光明(彼前2:9)。『天召』指從天上來的呼召;或指召到天上去的呼召。『同蒙天召』是有意將我們信徒與跟隨摩西出埃及的以色列人作一對比,他們所要領受的是屬地的產業,而我們新約的信徒所要領受的,卻是屬天不能被震動的產業(參來十二22~28).

『使者』重在指奉神差遣,在人面前作神的代表,或將神帶給人;『大祭司』重在指作屬神之人的代表,帶著我們到神面前,為我們盡中保的職任(參來七21~25;八1,6)。『天召』的目的是叫我們向著天前進,作個屬天的人;地上的事物,只不過是使我們能維持生存,好叫我們能奔跑天路,所以不要整天被屬地的人事物所霸佔,以致改變了追求的目標。

我們基督徒都是『同蒙天召』的人,雖然我們在地上的身份和職業可能不同,但我們都同有一個『天召』,就是一生一世以那呼召我們者的心意為『天職』,一同為祂的旨意而效力。凡蒙『天召』的人,就得著了屬天的生命和能力,而能活出屬天的生活;我們若要作個名副其實的天國子民,便須活用我們所擁有的屬天生命和能力。基督的救恩把我們從世俗中分別出來,是要我們雖在世界中卻不屬世界(約十七14~19),又要我們成為聖潔,合乎主用(提後二21)。

 我們必須明白我們在基督裏是已經成聖的,這要叫我們滿有膽量進入聖所中的至聖所,好讓神的聖潔來管理並充滿我們。不少聖徒覺得苦悶,厭惡自己,不知道如何活出聖潔與屬天的生活。他們的錯誤,乃在專看自己,靠著自己的力量,沒有思想耶穌。我們惟一的出路就是要天天時刻思想耶穌。

信徒活在地上,常會遭遇到各種變幻莫測的環境(包括各種人事物),叫我們無所適從,但我們不要考慮太多,只要把全部注意力集中在耶穌身上就好了。主耶穌基督是『使者』,祂是至高無上的使徒,其他一切使徒職分都是從祂而來。主耶穌是使者,又是大祭司,祂代表神,又代表我們信徒;祂作神人兩面的中保,為要盡從神所託付的職事,把我們信徒帶到完全的地步。主耶穌奉差遣來到地上,卻又仍舊在天(約三13);祂就是那連結天和地的梯子(參創廿八12;約一51),將神與人聯合在一起。

一個如蟲如蛆污穢渺小如塵土的人,神竟召我們到天上成為祂的兒女,得享永遠的福分。這是何等大的恩典和奇妙的愛,我們該怎樣對待所蒙的恩召呢!

除了感謝讚美神之外,就要行事為人與蒙召的恩相稱,若仍然貪愛世界,追求名利、虛榮,與人相爭,患得患失,就與蒙召的恩太不相稱,惟有行事為人,敬虔,端正,榮神,益人,討主的喜悅,才與蒙召的恩相稱。
 
 
04/12/22  主喝的杯

「天國又好像買賣人尋找好珠子,遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。」(太13:45)

這裡的比喻就是論到一個人要買好珠子,不惜變賣他一切所有的來買這顆珠子。如果不肯付重大代價是買不到的,這顆珠子就代表天國的榮耀,福分,寶貴。天國真是無價之寶,稀世之珍,誰能得到呢?就是肯付高價的人。可惜許多人有一種幻想,以為可以不付代價,或少付代價就可以得天國的一切,那是不可能的。

主耶穌曾多次說明這一點,人若不捨己,背十字架,撇下一切所有的就不能作祂的門徒(路14:27,33),手扶犁向後看的也不配進神的國(路9:62)。

主是在客西馬尼園只要成全父的意思,就出來背十字架。所以背十字架,就是只要神的旨意(太廿六39,42)。把自己擺在一邊,單單遵行神的旨意;不計任何代價,把愛先給祂,這樣的人才配作主的門徒。從積極方面說,屬靈的長進就是神的成分在你裏頭的增加;從消極方面說,屬靈的長進就是從你這個人身上有東西被除掉。這個除掉就是十字架的工作。 十字架在我們身上作除掉的工作,實際上乃是由聖靈在我們的裏面執行的;而聖靈的除掉有多少,乃是根據於我們的心向著神有多少而定的。

手扶著犁向後看,耕的必不直;作主工必須全心全意,不可讓世事世務來連累牽掛。我們一旦接受主的呼召,就當勇往直,義無反顧;瞻前顧後的人,一定不能作好主工。

主對求坐在祂左右的門徒說,我所喝的杯你們能喝嗎?我所受的洗你們能受嗎?(可10:37,38)

有門徒求主的左右座位,意即在國度裏僅次於主的地位。由此可見,當時跟隨主的人都以為祂上耶路撒冷,乃要趕逐羅馬人,建立彌賽亞國,在榮耀中作王。」『杯』是指神所量給我們的分(參詩十六5~6)。神差遣耶穌降世,原是要祂背負世人的罪孽,在十字架上擔當我們所該受的刑罰(參賽五十三4~6),因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯(參十四36;賽五十一17),也就是指十字架的苦難。主的話表明國度裏的地位與喝主的杯、受主的洗大有關係。順服父神的旨意,甘心經歷十字架的苦難,才能在國度裏被高舉。人們都是求榮耀,而不知先求苦杯;不求苦杯單求榮耀,就是不知所求的是甚麼。

只有和主一同受苦,才能和祂一同得榮耀。怕受苦,不肯犧牲,不願出代價的人,是與天國的榮耀無分的人。

保羅提到他丟棄萬事看作糞土為要得著基督(腓3:7,8)。凡是攔阻我們對基督有真的認識的事,即使它原本是一件好事,也得看它是有損的。基督與萬事不能並存,我們丟棄萬事有多少,就得著基督有多少;我們的心房倒空有多少,基督就充滿有多少。一個人所誇的是甚麼,以甚麼為寶貴,就可以認出他是一個甚麼樣的人來。

 
 
 
04/11/22  在基督裡

「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(林後5:17)

「新造」新的創造, 『在基督裏』指相信接受基督,與祂在神的生命中聯合,享受祂生命的供應,並以祂為生活的範疇。既然屬基督的人, 都是新的創造,我們就不可以再憑舊造的肉體來認識他們。「舊事已過,都變成新的了」:『舊事』指從前在舊造(肉體)裏的生活、習性、愛好、行事、歷史。我們信主以後,神就把我們擺在基督裏,而成為一個新造的人。已往一切舊的事故、舊的興趣、舊的企圖、舊的關係等等,一概成為過去;從今以後,我們過另一種新生活,走另一條新的道路。我們如不忘記自己已往的成就,就會自高、自滿;反之,不忘記自己的失敗和軟弱,就會灰心、沮喪,而不能前進。

 不論我們過去的好或壞,都會在我們身上產生消極的作用,攔阻我們向前,因此必須擺脫過去的一切,方能邁步向前。不是我這個人有了多少的改變,我才算是一個新造的人;只要我是在基督裏,我就是一個新造的人。只要我們在基督裏,基督的一切,也流到我們身上來。神工作的第一步,也是首要的一步,乃是把我們放在基督裏。

神要造新天新地,祂也要造新人安置在裡面。因為舊的創造已經敗壞了,污穢了,要加以毀滅。神因見到人的罪惡,而憂傷、難過。因為神造人的目的,原是要人彰顯神,並代表神在地上執掌權柄(創一26~27)。挪亞一家僅在得救的意義上預表信徒。實際上他們沒有成為新人,所以他的後裔仍然犯罪,直到再一次遭毀滅。(彼後三7)「但現在的天地還是憑著那命存留,直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子,用火焚燒。」「現在的諸天與地,還是憑主同樣的話得以保存,因為(有)火被預留到不敬虔的人受審判和遭毀滅的日子。」;『憑著那命存留』指憑著神的話繼續存留(參創八22)。」:『不敬虔之人』指不信的人;『受審判遭沉淪的日子』指神震怒、顯祂公義審判的日子(羅二5),也就是『鑒察的日子』(彼前二12);『用火焚燒』象徵『受審判』(參太十三40)。神將來的審判,不再使用洪水(參創九11),乃改用烈火。

為此在新約裡神所拯救的、乃是在基督裡完全成為新造的人。這樣,在新天新地裡才能不犯罪,有聖潔公義,合乎神的目的。所以神對於凡信主得在基督裡的人,就是要他們成為新造的人,生命是新的,生活是新的,言語,行為,心思,意念,追求,盼望,以及一切都變成新的,也就是不屬亞當的,成為在基督裡的,以基督的生命為生命,以基督的心為心,裡面是基督活著,外面也表現基督,一切與基督相合相同。在基督裡失去原來的自己,這新造的人在神面前是聖潔,無瑕疵,蒙神悅納的。
 
 
04/09/22  榮耀的盼望

「我們若靠基督,只在今生有指望,就算比眾人更可憐。」(林前15:19)

今天世上不信基督的人很多,許多人過得也不錯,而信主的人生活並不一定比別人好, 並且可能有因信仰而來的難處。所以若只在今生有指望,那真是比眾人更可憐,沒有什麼好處,若不是為著來生的好處,又何必信呢?

若沒有復活,我們就沒有將來,對將來也沒有盼望;基督徒一切的盼望,就如基督是我們榮耀的盼望(西一27),我們永遠的福分(但十二13),在千年國度裏與基督一同作王(啟廿4,6),以及義人復活的賞賜(路十四14)等,都繫於我們的復活。今生何等短暫,永世何等長遠;今生的福樂,若換來永世的失喪,何等愚昧!但今生的苦難,若能換來永世的享受,何樂而不為?我們信徒因著有復活的盼望,所以把眼目從今生轉向來生.

聖經對此講得很清楚,主耶穌一開頭就是傳「天國近了,你們應當悔改。」(太4:17)為主受苦的有福了。因為在天上的賞賜是大的(太5:12)。

傳天國福音的約翰下了監,主退到加利利仍是傳這福音;仇敵可以扣住傳信息的人,牠卻無法阻擋神的信息。

人信主就是為的不至滅亡,反得永主(約3:16,36)。自古以來的聖徒都是羨慕一個天上更美的家鄉(來11:16)。這座更美、屬天的城,是神為我們『預備』的(參約十四2),另一面也是我們自己『預備』好了的(參啟十九7;廿一2),所以可以說,是神在我們信徒裏面作預備的工作。

保羅所傳講的中心就是信主得救,盼望主來.  雅各、彼得也都非常注重主來,盼望神國。約翰所寫的啟示錄更完全講到未來的事,看到聖城新耶路撒冷的榮耀。

因此,一個信徒什麼時候失去對將來的盼望,失去對屬天永遠的追求,他什麼時候就墮落,屬靈的情況就完全不對了,那就是離開了信仰,背離了神的旨意,入了迷惑,被今生、肉體、世界上的事所吸引、纏緊、捆住了。不在屬靈的清醒狀況中,過的是虛空的日子,心中也不會有平安和喜樂,惟獨對來生有盼望,追求屬天永遠的事,等候主來,才比別人更為有福。
 
 
04/08/22  專心愛神

「因為他專心愛我,我就要搭救他,因為他知道我的名,我要把他安置在高處。……」(詩91:14)

“安置在高處”就是“保護”、「知道我的名」:是承認和尊敬耶和華。耶和華應許保護敬愛祂的人, 許諾對敬愛祂的人加以保護和照顧。神拯救聖徒因為聖徒愛神, 知道神的名; 並且求告神。神應許聖徒: 必要高舉他, 拯救他出患難, 並使聖徒得榮華; 賜他長壽.

常常有人想叫神聽他的話。自己不愛神,卻想享受神的愛,自己不敬畏神,卻想蒙神祝福,自己疏遠神,卻怪神離他遠。經上說,「你們親近神,神就必親近你們。」(雅4:8)「尊重我的,我必尊重他,藐視我的,他必被輕視。」(撒上2:30)「恨我的,我必追討他的罪……愛我,守我誡命的,我必向他發慈愛。」(申5:9,10)

由於人心背向、遠離了神,才使得神無法親近人,如今人若轉向而親近祂,祂就必轉向而親近人(參瑪三7;亞一3;路十五20)。有人已經信主蒙救恩的,卻生活在罪惡、私慾和世俗裏面. 」:也有人一面追求神,想討神的喜悅,另一面卻又想要與世界為友,追求世界上的享樂.

只有時常親近神的人,才能夠體會到神是我們不時的幫助;只有常常把自己交在神手中的人,  才能夠瞭解神是永遠不離開倚靠祂的人。愛神的就必遵守神的誡命(參約十四15);遵守神的誡命,也就是將愛神的心表現出來(參約壹二5;約貳6)。愛神所引起正面積極的影響,遠超過恨神所引起負面消極的影響;真正愛神、守神誡命的人,自然也會關心自己兒孫向著神的情況。

如果自己輕慢神,冷淡神,怎能盼望被神看重,喜悅呢?如果我們敬畏神,愛神,順服神,就必定蒙神悅納,蒙神施恩祝福,承受神各樣寶貴的應許。

亞伯拉罕和羅得,掃羅和大衛,因為他們對待神不同,不會有相同的結局,連他們的家庭後代都受影響。「神是輕慢不得的,人種的是什麼,收的也是什麼」(加6:7,8)神是鑒察人心,試驗人肺腑的,要照各人所行的,和他作事的結果報應他,我們的心對神怎樣,就知道神要對我們怎樣了。
 
 
 
04/07/22  罪的損害

「倒要像從死裡復活的人,將自己獻給神, 並且將肢體……獻給神。」(羅6:13)

我們可以運用意志來反抗罪,拒絕將我們身上的肢體交給罪,作它不義的武器,而建立它的權勢。罪需要身體作它的居所;也需要肢體作它的工具。沒有了身體和肢體,罪就沒有發表的地方。基督徒生活的原則只有兩個,一是信心,一是順服。無論甚麼好的果子,都是從這兩個原則結出的。就是我們將我們的全人從罪的轄制取回來,而交給神,讓神來管理並使用,讓神來完全佔有並得著。奉獻先是將自己全人獻上,然後更具體的將每一個肢體,就如眼、耳、口、手、腳,以及聰明、智慧、才幹等,都作為義的器具,完全歸給神使用。

一個生重病,絕望的人,蒙神的恩典病好了。或者一個遇到極大危險的人,蒙神的拯救從死裡逃生了。這樣的人應當感到餘下的生命是神所賜的。蒙神使他從死裡復活,所以應當將自己獻給神。從今以後應當為神活,供神使用,行神的旨意。每天的光陰,每一分的力量,所有的心思,情感,意志都要歸給神,而不再為自己,因為那一切是神所賜的,再給的機會,要聖潔,敬虔地度日。要將身體作義的器具獻給神,

我們每一個信徒都是神從死裡救活的人,以前死在過犯罪惡之中,神叫我們與基督一同復活(弗2:1-5)。我們都是已死的人,今日蒙神的恩典和主的救贖,得以活著,都當將自己獻給神,不能再為自己活,也不再是自己的人。再進一步說:我們隨時都有死的可能,多活一天就是神所賜的。而獻給神,不但是應該的,也是榮耀、有福的事。

罪對我們人類造成最大的損害,是死亡掌權,使人失去生命的感覺和能力。「悖逆之子」:指意志上反抗神、叛逆神的人. 基督徒應當作轉移風俗的人,不應當作隨從世俗的人。我們在教會中若是仍舊嫉妒分爭,放縱肉體,就是『照著世人的樣子行』(林前三3),也就是「隨從今世的風俗」了。

「私慾」:是指人不正當的、超出正常範圍的慾望。神所賞賜的『慾』,例如『食慾』,原本是好事,但若不予節制,便會與人有害。當正常的慾望,演變成了肉體的私慾,必然有害無益;再加上『放縱』,其結局相當可怕。

『憐憫』是在『愛』以先,且臨及那不可愛的人,使之從『可憐』的光景,救拔到『可愛』的地位。神總是先以憐憫對待我們;當我們藐視祂的憐憫時,祂才以祂的公義對待我們。惟有認識神愛的人,才懂得救恩的寶貴。凡對神的大愛無動於衷的,決不可能被神重用。得救乃是神的聖靈進到一個人裏面去,將他已死了的靈點活過來,使他得著重生(約三3~6)。人心靈的甦醒,乃神恢復之工的開端。
 
 
04/06/22 專心事奉神

「一個僕人不能事奉兩個主,……你們不能又事奉神又事奉瑪門。」(路16:13)

神國子民是主用重價買來的,我們不再是自己的人了(林前六19~20),乃是屬神的子民(彼前二9)。但我們的心若是向著地上的財富,它就會霸佔我們的心,成了我們的主人,叫我們在不知不覺中受它的支配、奴役。

每位基督徒的靈裏都有聖靈居住(參羅八9)。我們的身體倘若沒有聖靈居住其內,非但是臭皮囊,而且是粉飾的墳墓(參太廿三27)。但若有聖靈住在裏面,便是何等的尊貴。『重價』指主寶血的代價, 我們被主用祂寶血的重價買回來之後,我們的身體就成為與基督聯合的『肢體』,也成為聖靈居住的『殿』.因此我們不該再以自己的身體去作為犯罪的工具(參羅六13),乃該用身體作為榮耀神的器皿。

 我們不是接待聖靈作客人,乃是接待祂作我們的主人,在我們這小小的聖殿裏主宰一切,所以我們應當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了(參加五16)。

我們基督徒是僕人,但只是神的僕人,而不是錢財的僕人。當基督徒以財利為主人的時候,就不可能專心事奉神了。三心兩意的態度是不能的;屬靈的騎牆派是作不來的。若非全心意全意的事奉神,就簡直不是事奉神。

 貪愛地上錢財,就無法專一愛神;我們不能又愛神又愛錢財。只有當人愛神的時候,他的心胸才會被擴大;最能擴大人心的,就是當你脫離錢財的引力,單單愛神,而不愛瑪門的時候。

主知道人的心,祂看出許多人是事奉兩個主:既事奉神又事奉財利,或者其他的事物,兩方面都不肯完全放下,丟棄神害怕,放下其他東西又捨不得。

那麼為什麼不完全放棄世界的情欲、名利、娛樂等等呢?因為捨不得,覺得那些是自己喜好的、沒有那些會感到枯燥、空虛。因此,他想同時事奉兩個主,兩面都不得罪,都能抓住。

但這是不可能的,因為這兩方面是彼此不相容的,人無法兩面應付。當你的心偏向那一方面的時候,自然覺得另一方面是一種攔阻。所以愛這個就必惡那個。因為人只能作一方面的事。最後還是只能事奉一個主,如此受盡了痛苦,耗盡了心力,不如早一點決斷,專心事奉神,不要心懷二意。
 
 
04/05/22 長存價值的事

「有貪戀世俗如以掃的,他因一點食物把自己長子的名分賣了。」(來12:16)

『世俗』與聖潔相對,指不聖、不屬神的事物;『貪戀世俗』就是愛世界和世界上的事(約壹二15)。;猶太人的『長子的名分』指長子的擁有的特權,包括雙份的產業(申廿一17),作家庭祭司,以及在眾弟兄中為大(撒上二十29)。任何屬世的享受,都不能與基督徒將來的福份相題並論。

恐怕沒有任何交換,比以掃所作的更吃大虧,他為了一時的饑渴發昏,不惜用長子的名分換一碗紅豆湯喝(創25:29一34),以至連子孫後代都遭受不可估計的損失。不過以掃的故事不是絕無僅有的,在許多人身上常常見到,這裡特別警告信徒,恐怕有人貪戀世俗如以掃,因一點屬世的好處,屬肉體的情欲,為一時的需要竟將神的應許,屬天的福分,永遠的榮耀放棄了,甚至連主都不要了。

罪惡、情欲、迷惑、物質的引誘,力量是大的,但那只能是一時之間,不久應當醒悟過來。像以掃那樣,懊悔、號哭、切求。不過已懊悔不及了,還是現在醒悟吧!一碗紅豆湯是多麼少得可憐,長子的名分是多麼大得無比。在天上的耶路撒冷,那裡在天上諸長子之會所共聚的總會(來12:23), 關係到天上新耶路撒冷的地位和福分,失去那永遠榮耀的所在和基業,真是再沒有比這個損失更大的,而世界和其上的情欲都要過去(約壹2:17),連喝過紅豆湯的肉體也要消滅無存,所以不要為肉體而喪掉靈魂。

『都要過去』意指它們都是暫時存在,轉眼成空(參詩九十10),因此不要愛世界和世界上的事。經常不斷的遵行神的旨意,不是偶爾為之;遵行神旨意的人與事,才有永存的價值。

基督徒不該為將要過去的事物,花費太多的精神、體力和時間,而應當選擇那些具有長存價值的事物,多多盡心竭力,才不致徒然(參林前十五58;啟十四13)。這世界和其上的情慾是與神的旨意對立的,所以只要有衣有食,就當知足(提前六8),多餘的追求世事世物,是屬神的人所要逃避的(參提前六11)。
 
 
04/04/22 真智慧

「不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。」(箴3:7)

人有了智慧,在道德上站立得穩, 在生活上長享平安.  享長壽和得平安的秘訣是專心倚靠神,唯有謹守誡命和謹遵教導的人才能做到。智慧不但能拯救人脫離邪惡,而且還保證某些賞賜:長壽與平安,得到神和人的喜愛,獲得指引,健康與精神煥發,繁榮富裕,以及對管教有正確的回應. 智慧賜人生命、福樂和平安;神以智慧創造宇宙;智者得平安,能行善。

智慧非常重要,一生的成敗得失,禍福榮辱都與它有關,其利益勝於精金,其價值超過珍珠,一切所喜愛的都不足與之比較(箴8:11),但智慧有真假之別(箴2:7),屬天屬地之分(雅3:15,17)。假的,屬地的智慧不但對人無益,而且有害。「主叫有智慧的中了自己的詭計」,「主知道智慧人的意念是虛妄的。」(林前3:19,20、2:6)

有知識與智慧之人, 善用他所擁有的,所以就能亨通.  以敬畏耶和華為生活準則、努力按照神的旨意, 塑造自己生命的人。他們不標榜自己的義, 反而在神面前承認自己的虧缺, 祈求神的赦免。 行為完全正直,純正的人,神要成為他的盾牌。

從偏激的心態所發出的言論, 『不是從上頭來的』, 不是從天上之神來的真智慧。」:『屬地的』意指屬世界的,以屬世的標準和因素來衡量事物;『屬情慾的』意指出於肉體的、血氣的、私慾的,完全根據頭腦和心思來判定事物,而絲毫沒有聖靈的感動和引導;『屬鬼魔的』意指受邪靈操縱的,目的是叫人遠離神,因而產生混亂與爭執。

魔鬼善於裝作光明的天使(林後十一14),用美麗的包裝將一些道理說法注入我們的裏面,使我們不知不覺的被它們潛移默化,死心塌地的為那些道理說法而奮鬥,竟至敵視許多神真實的兒女。屬天的、屬靈的、屬神的智慧;它與屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的智慧相對.

基督徒除了有神的智慧以外,必須要有一顆純潔的心,在耶穌基督裏得著平安的靈,同時也要在生命中結出和平的果子──就是溫良、柔順、憐憫和良善。真智慧是『和平』的,它總是促進人與神、並人與人之間的正常關係;反之,假智慧總是在人與神、並人與人之間製造隔閡。

真正有智慧的人是『溫良』的,通情達理,善於溝通,一面表達自己的看法和意見,一面也設法瞭解別人的看法和意見。真智慧能令人『滿有憐憫』,與人表同情,又『多結善果』,深諳『施比受更為有福』(徒二十35) 的道理,並且付諸實行。一個真有屬天智慧的基督徒,必定是『沒有偏見』的,亦即能辨別是非、斷定真偽、忠於真理。一個內心以屬天智慧作為基礎,以真理作為目標的基督徒,他的言行舉止必定符合裏面的信心和愛心,絕對『沒有假冒』。

真智慧是從上頭來的,是神所賜的,敬畏主就是智慧;遠離惡,便是聰明。」不要從惡事上學習得聰明智慧,要愚拙一無所知才好。在惡上越聰明越給惡可趁之機,並引誘人去作惡,所以從根本上就要遠離惡事,免得受惡事影響,進入試探,迷惑之中。

因此敬畏神的人都遠離惡事, 並且恨惡邪惡,不必在神以外另求智慧,那樣容易自以為有智慧,而倚靠自己的聰明。只要在凡事上認定神,敬畏神,遵守神的話,倚靠神的靈,有神的話常存在心中,就有智慧、通達、明白。所以我們要聽從神的教導,那是智慧之源,不要倚靠自己的聰明,也不要尋求世人的智慧。
 
 
04/02/22 基督是真理

「你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。」(約8:32)

『真理』指神的啟示,使人明白神的旨意,藉以得著救恩;真理又是指基督自己(參十四6),祂是神啟示的中心(參加一16),也是神救恩的具體表現(參弗三6)『自由』並不是指使人免於受異族管轄的政治自由,乃是指從下列的捆綁之下得著釋放:使人免於受律法的轄制(參3~11節;加五1);使人免於受罪惡的轄制(參34~36節);使人免於受魔鬼的轄制(44節);使人免於死在罪中的定命(21,24節)。

真理, 就是『天父兒子』,基督是叫人得以自由的『真理』,因為祂所成就的救贖大工包括了這幾方面:祂成全了律法的要求,使人在祂裏面不再受律法的捆綁;祂復活的生命已經勝過了罪,使人在祂裏面不再受罪的捆綁;祂在十字架上已經敗壞了魔鬼,使人在祂裏面不再受魔鬼的欺壓;祂在十字架上已經為我們受了審判,使人在祂裏面不再受死亡的威脅。實際遵行真理,就是瞭解真理的途徑;曉得真理,是從遵行主的道而來的(參七17)。

時刻不斷經歷神的同在,就是真自由。 一個人若能把全部事實看清,便不會為愚昧無知所束縛,生活在自義、驕傲、嫉妒、成見、偏見的轄制底下。這種洞燭與分辨是非的能力,要靠內心真理的照明。

撒但試探人、攻擊人的時候,都是躡手躡腳的,不叫我們知道是牠在試探、攻擊我們;惟有當主叫我們警覺到,許多事物都是出於撒但的作為,我們才會站立起來加以抵擋,這就是「真理必叫你們得以自由」。

基督乃是真理,也就是人生的實際(參林後一20)。有了基督,人生才有實際;沒有基督的人生,乃是虛空的虛空。真理與自由息息相關,是一件事物的正反兩面,缺一不可。自由不是妄為;一個外面胡作亂為的人,往往乃是裏面受壓最重,極度不自由的人。惟有裏面持守真理的人,才能自由自在的行於外面,而不受任何人的干預與約束。但不按照真理而行的自由,遲早必會使他喪失自由。

人們很注重追求知識,如果沒有科學的知識,沒有各種發明創作,人類物質生活就不知要落到什麼地步,甚至連生存都有困難。利用火、電、機械、醫藥等,都對人生的關係極大。然而那一切不過有利於人今生的生活。

有關人的永恆生存和屬靈利益,則需要更高的知識和真理,那就是神所規定的靈界事實。關係更為重大,深遠。因此追求這方面的真理, 對每個人均為重要。許多人卻毫不理會,其損失至為重大,有關這方面的真理從何而得呢?

神的道就是真理(約17:17),遵守主的道,就必曉得真理,真理能叫人得到自由,不受罪惡和撒但的迷惑和捆綁,得以認識神的旨意、計劃、法則。因而在其中行走、生活自樂, 並得到無窮的福氣(詩119:32,37,43,45)。
 
 
04/01/22 與神相交

「你們要順服神,務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神,神就必親近你們。……心懷二意的人哪,要清潔你們的心。」(雅4:7,8)

我們要甘心樂意的順服在神的權下,接受祂一切的安排。;『抵擋魔鬼』意指『抵擋魔鬼的詭計』(弗六11),穿上神的全副軍裝,不受魔鬼的欺騙(參弗六11~17);魔鬼對於順服神的人無能為力,只好暫時離開(參路四13)。

我們順服『神』,而不是要我們順服那些自稱是神所設立作代表祂的『人』。要知道,人與人之間的原則是『彼此順服』(弗五21),是順服對方裏面的基督,而不是無條件的順服人。

順服神是抵擋魔鬼的先決條件,不順服神的人決不能抵擋魔鬼。對付仇敵魔鬼最佳策略,乃是向神謙卑,順服神的旨意;我們單憑自己不能與魔鬼對抗,必須援引神的恩典和能力。信徒對於魔鬼的試探,不可自告奮勇的與它周旋抗衡,而應當躲避,求主不讓我們遇見(參太六13);但對於魔鬼,我們則要抵擋牠(參彼前五9),而不是逃避。魔鬼所以會逃跑,並不是因為懼怕我們,而是因為懼怕神;當我們肯順服神時,神自己就作了我們抵擋的力量

『親近神』指與神相交(參約壹一3,7),得以明白神的心意,受感奉獻自己給神,在日常生活中順從神的旨意,並且甘心事奉神;如今人若轉向而親近祂,祂就必轉向而親近人(參瑪三7;亞一3;路十五20)。」:『有罪的人』在這裏不是指不信主的罪人,而是指已經信主蒙救恩的,卻生活在罪惡、私慾和世俗裏面的人說的. 」:『心懷二意』指一面追求神,想討神的喜悅,另一面卻又想要與世界為友,追求世界上的享樂;『清潔你們的心』指存心不再愛世界,而專心愛神。   只有時常親近神的人,才能夠體會到神是我們不時的幫助;只有常常把自己交在神手中的人,才能夠瞭解神是永遠不離開倚靠祂的人。

屬靈的得勝者都是手潔心清的人(參詩廿四4),所以我們若要討神喜悅,首須潔淨自己;因為非聖潔,沒有人能見神(來十二14)。潔淨自己,首要乃在於心(存心),次在於手(作為);你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出(箴四23)。清心的人必得見神(太五8);得神幫助的路在於看見神,而看見神的路在於清心。

屬靈的路是不容易走的,得勝是不簡單的。許多信徒一度很熱心愛主,可是後來失敗跌倒。這是非常可惜可悲的事,人不能中立,但最後到那一面去是有一個過程的。關鍵就在於我們要傾向神那一面,要親近神。

如果一個信徒少讀經禱告,與神和聖徒少交通、親近,卻多與世俗來往,多接觸世界的情欲,結果一定是被魔鬼擄去。反之,多讀經禱告,常與神和主內的人親近交往,而遠離惡事,避免世俗,抵擋魔鬼的人,魔鬼就必離開他而逃跑了。
 
 
 
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